郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁

这首诗围绕郑德言所绘洛伽观音相展开，阐述了佛教的一些思想理念。强调佛、我与信心三者无差别，描绘了凡人未见佛与见佛时的不同状态，赞颂观音的圆通之相，表达了对观音的虔诚以及对佛教空明境界的理解。

• “具足圆通性，一念本昭彻”：
  • 字词：“圆通性”，佛教中指通达事理、圆融无碍的特性；“昭彻”，明白透彻。
  • 句意：观音菩萨具备圆融无碍的特性，一个念头本来就是明白透彻的。
• “佛我与信心，是三无差别”：
  • 字词：“佛”，这里指观音等佛菩萨；“信心”，对佛法的信仰之心。
  • 句意：佛、自我和信心这三者是没有差别的。
• “凡人未见圣，如渴以河说”：
  • 字词：“圣”，指佛菩萨；“以河说”，用描述河流来解渴，意思是没有实际体验。
  • 句意：凡人没有见到佛菩萨的时候，就像口渴了只是听人描述河流一样，没有实际的感受。
• “佛身忽现前，如水印秋月”：
  • 字词：“水印秋月”，月亮的影子倒映在水中，比喻形象而又空灵。
  • 句意：佛身忽然出现在面前，就像月亮的影子倒映在水中一样清晰又空灵。
• “心精自开遮，见根匪优劣”：
  • 字词：“心精”，内心的精华、纯净的心意；“开遮”，开启和遮蔽；“见根”，能见之根，指人的感知能力。
  • 句意：内心的纯净心意自己会有开启和遮蔽的时候，人的感知能力并没有优劣之分。
• “念中有大士，珠璎百宝结”：
  • 字词：“大士”，指观音菩萨；“珠璎”，用珠子串成的璎珞。
  • 句意：在念头中出现了观音菩萨，她身上佩戴着用百宝串成的璎珞。
• “补陀洛伽相，在在犹日揭”：
  • 字词：“补陀洛伽”，观音菩萨的道场；“在在”，处处；“日揭”，像太阳一样昭然可见。
  • 句意：观音菩萨在补陀洛伽山的形象，处处都像太阳一样昭然可见。
• “是名为正观，倒想作奇绝”：
  • 字词：“正观”，正确的观照；“倒想”，颠倒的想法。
  • 句意：这就叫做正确的观照，而颠倒的想法会把它当作奇绝的事情。
• “稽首圆通尊，兹念无起灭”：
  • 字词：“稽首”，一种恭敬的礼拜方式；“圆通尊”，指圆通无碍的观音菩萨；“兹念”，这个念头。
  • 句意：向圆通无碍的观音菩萨行礼，这个念头没有生起和灭去。
• “非相亦非念，不盈复不阙”：
  • 字词：“相”，形象；“盈”，满；“阙”，缺。
  • 句意：既不是形象也不是念头，既不会满也不会缺。
• “唯然观自在，无眼耳鼻舌”：
  • 字词：“观自在”，即观音菩萨；“无眼耳鼻舌”，取自《心经》“无眼耳鼻舌身意”，表示超越了感官的束缚。
  • 句意：确实啊，观音菩萨超越了眼耳鼻舌等感官的束缚。

观音菩萨具备圆融无碍的特性，
一个念头本来就明白透彻。
佛、我和信心这三者没有差别。
凡人没见到佛菩萨的时候，
就像口渴听人说河流一样虚幻。
佛身忽然出现在面前，
如同月亮的影子倒映在水中。
内心的纯净有开启和遮蔽，
人的感知能力并无优劣之分。
念头中出现了观音菩萨，
她佩戴着百宝串成的璎珞。
观音在补陀洛伽的形象，
处处都像太阳一样明显。
这就是正确的观照，
颠倒的想法会觉得奇特。
向圆通的观音菩萨行礼，
这个念头没有生灭。
既不是形象也不是念头，
既不会满也不会缺。
确实啊，观音超越了感官束缚。

郑清之生活在南宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力。这首诗是应郑德言的请求而作，郑德言亲眼目睹了洛伽观音相并绘成画朝夕供奉，郑清之根据此情景题写赞语，借此表达自己对佛教教义的理解和对观音菩萨的尊崇。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了多个比喻，如“如渴以河说”将凡人未见佛时的状态比作口渴听人说河，“如水印秋月”把佛身现前的情景比作水中月，形象地说明了抽象的佛教概念和境界，使读者更容易理解。
  • 引用：“无眼耳鼻舌”引用了《心经》的内容，增强了诗歌的佛教文化底蕴，体现了诗人对佛教经典的熟悉和运用。
• 语言特色：语言简洁，用直白的文字阐述佛教思想，虽然涉及到一些较为深奥的佛教概念，但通过比喻等手法使表达相对通俗易懂。同时，语言庄重肃穆，符合赞佛之语的风格。
• 意境营造：整首诗营造出一种空灵、清净、超脱的意境。从描述凡人与佛的不同状态，到赞颂观音的形象和圆通之性，再到表达对佛教空明境界的理解，都让读者感受到一种远离尘世、超越感官的精神氛围，体现了佛教追求的心灵境界。