灵隠慧上人惠诗为古风以赠

这首诗是郑清之赠给灵隐慧上人的古风。诗中先以贯休、齐己两位唐代诗人为例，讲述他们虽诗名高但可能因诗而掩盖修行之妙。接着表达不应过于追求诗工与字巧，以免夺去道之真意。最后强调心宗明了则万法具备，以阿难的典故说明辩才的重要性。

• “贯休齐己唐诗 人，当时逸气凌簪绅”：
  • 字词：“贯休”“齐己”，均为唐代著名诗僧；“簪绅”，指士大夫。
  • 句意：贯休和齐己是唐代诗人，当时他们的逸气超过了士大夫。
• “声名亹亹逼甫白，幽兰直与梅争春”：
  • 字词：“亹亹”，勤勉不倦的样子；“甫白”，指杜甫和李白。
  • 句意：他们的声名不断提升，几乎逼近杜甫和李白，其高洁的气质如同幽兰与梅花争春。
• “谁知北面石霜老，服勤杖屦皆终身”：
  • 字词：“北面”，指向人称师；“石霜老”，石霜和尚；“服勤”，侍奉勤劳。
  • 句意：谁能知道他们曾拜石霜和尚为师，终身侍奉左右。
• “二公所得当盖世，英词杰句风中尘”：
  • 字词：“二公”，指贯休和齐己。
  • 句意：这两位诗人的才华本应盖世，但他们那些杰出的词句如同风中的尘埃。
• “至今传者以诗重，妙处反为诗所湮”：
  • 字词：“湮”，埋没。
  • 句意：到现在人们因为他们的诗而看重他们，可他们修行的妙处反而被诗名埋没了。
• “弄翰戏墨虽佛事，炊沙作糗成饥嗔”：
  • 字词：“弄翰戏墨”，指写诗作文；“炊沙作糗”，比喻白费力气。
  • 句意：写诗作文虽然也算是佛事，但如果只注重这个，就像用沙子做饭，最终只能让人又饿又气。
• “不欲诗工与字巧，绪余能夺道之真”：
  • 字词：“绪余”，本指抽丝后留在蚕茧上的残丝，这里指写诗作文等余事。
  • 句意：不应该过于追求诗写得工整、字写得巧妙，这些余事会夺去对道的真谛的领悟。
• “心宗一了万法具，辩才飞转陶家轮”：
  • 字词：“心宗”，指佛教的心性之宗；“陶家轮”，比喻能随机应变的辩才。
  • 句意：一旦明了心性之宗，万法自然具备，辩才就会像陶轮一样运转自如。
• “君不见阿难多闻及辩慧，咒语要敌摩伽神”：
  • 字词：“阿难”，释迦牟尼的十大弟子之一，以多闻著称；“摩伽神”，魔怪。
  • 句意：你没看到阿难博学多闻且有辩慧，他能用咒语战胜魔怪吗。

贯休和齐己是唐代的诗人，
当时他们的逸气超过了士大夫。
他们的声名不断逼近杜甫和李白，
高洁如同幽兰与梅花争春。
谁能想到他们曾拜石霜和尚为师，
终身都勤劳地侍奉在左右。
这两位诗人的才华本应盖世，
可那些杰出的词句如同风中尘埃。
到如今人们因诗而看重他们，
修行妙处反而被诗名所埋没。
写诗作文虽也算佛事一桩，
但如同用沙做饭只会让人又饿又气。
不应追求诗工与字巧，
这些余事会夺去道的真谛。
一旦明了心性之宗万法皆备，
辩才就像陶轮一样运转不停。
你没看到阿难博学又有辩慧，
能用咒语去战胜那魔怪神灵。

郑清之生活于南宋时期，佛教在当时仍有较大影响力。这首诗是他赠给灵隐慧上人的，可能是看到慧上人有写诗作文等爱好，借此诗表达自己对于僧人修行与文学创作关系的看法，提醒慧上人不要因追求诗名而忽略了对佛法真谛的领悟。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了贯休、齐己拜石霜和尚为师，以及阿难的典故。通过这些典故，增强了诗歌的文化内涵和说服力，以古人之事来表达自己的观点。
  • 对比：将贯休、齐己的诗名与他们可能被诗掩盖的修行妙处进行对比，强调不应过于注重诗工与字巧，突出了诗歌的主旨。
• 语言特色：语言较为直白，用通俗易懂的话语阐述深刻的道理。如“炊沙作糗成饥嗔”这样的表达，形象地说明了只注重写诗而忽略修行的徒劳无功。
• 意境营造：整首诗虽未刻意营造传统意义上的自然意境，但营造了一种哲理氛围。诗人通过层层论述，引导读者去思考僧人修行与文学创作之间的关系，使读者在阅读中感受到一种思辨的意境。