偈二十七首 其二

这首偈语探讨了佛教修行中的一些经典事迹与修行观念，对传统的修行方式和概念进行了思考与反思，表达了一种顺应自然、不刻意造作的修行理念，蕴含着深刻的禅理。

• “掩室摩竭，杜口毗耶”：
  • 字词：“掩室”，关闭禅室；“摩竭”，指摩竭陀国，古印度的一个国家，相传释迦牟尼曾在摩竭陀国灵鹫山关闭禅室三月，为诸菩萨说《大集经》；“杜口”，闭口不言；“毗耶”，指毗耶离城，维摩诘居士在此示疾，文殊师利等前往问疾，维摩诘以默然无言来表示“不二法门”。
  • 句意：说的是释迦牟尼在摩竭陀国掩室说法以及维摩诘在毗耶离城杜口表示不二法门这两件佛教典故。
• “面壁九年，黄梅夜渡”：
  • 字词：“面壁九年”，指达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年修行；“黄梅夜渡”，指禅宗五祖弘忍将衣钵传给六祖慧能，慧能怕人争夺衣钵，连夜南渡之事。
  • 句意：提及达摩祖师面壁修行和慧能得到衣钵后南渡的佛教故事。
• “点简将来，翻成计较”：
  • 字词：“点简”，点检、检点；“计较”，算计、分别。
  • 句意：如果对这些佛教事迹和修行方式进行刻意的分析、检点，反而会陷入分别和算计之中。
• “殊不知日不待火而热，月不待风而凉”：
  • 字词：“待”，依靠。
  • 句意：却不知道太阳不需要借助火就自然炎热，月亮不需要借助风就自然清凉，强调事物有其自身的自然属性。
• “云从龙，风从虎”：
  • 字词：这是引用《周易》中的话，龙行则云随，虎啸则风生，比喻同类事物相互感应。
  • 句意：在这里借指事物之间自然的感应和联系。
• “作无作，为无为”：
  • 字词：“作”与“为”指有所作为；“无作”与“无为”指不刻意造作、顺应自然。
  • 句意：要在有所作为中体现出不刻意造作，在行事中遵循无为的原则。

释迦牟尼在摩竭陀国掩室说法，维摩诘在毗耶离城闭口示法。
达摩祖师面壁九年修行，慧能得到衣钵后连夜南渡。
要是去刻意检点这些，反而会陷入算计分别。
却不知太阳无需火就炎热，月亮无需风就清凉。
云随着龙而涌动，风随着虎而兴起。
在有所作为中体现不刻意造作，在行事中遵循无为之道。

释绍隆是南宋时期的禅僧，禅宗发展到南宋，已经经历了漫长的演变。此时的禅门对于修行方式、经典教义等有着不同的理解和探讨。释绍隆这首偈语创作的具体背景虽难以明确，但大致是在这样的禅学氛围中，针对当时可能存在的对佛教经典事迹和修行方式过于执着、分别的现象而作，旨在引导修行者回归自然、无为的修行本质。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了多个佛教典故，如“掩室摩竭”“杜口毗耶”“面壁九年”“黄梅夜渡”，通过这些典故传达佛教的修行理念和历史传承，使诗歌蕴含深厚的文化内涵。
  • 类比说理：以“日不待火而热，月不待风而凉”“云从龙，风从虎”作类比，形象地说明事物有其自然属性和相互感应的规律，从而类比到修行应顺应自然、不刻意造作的道理，使抽象的禅理变得通俗易懂。
• 语言特色：语言简洁明快，以直白的表述传达深刻的禅理，没有过多的修饰，但却蕴含着强大的思想力量，体现了禅宗偈语简洁直接的风格特点。
• 意境营造：整首偈语营造出一种超脱、自然的意境，引导读者摆脱对具体事物和修行形式的执着，回归到事物的本质和自然的状态，让修行者在这种意境中去领悟禅的真谛，具有很强的启发性和导向性。