偈颂十七首 其一

这首偈颂以独特的视角探讨时间变化中的事物相对性，借清凉和尚的典故表达一种超脱世俗、不拘常规的态度，对修行中的各种概念如结制解制、杀生护生等提出质疑和调侃，体现出一种打破常规、直抵本质的禅意，表达了对传统观念的超越和对真实自我的追求。

• “二千年前，尺不如寸”：
  • 字词：“尺”和“寸”为长度单位，此处象征不同的价值标准。
  • 句意：在两千年前，原本被认为长的“尺”在当时的情境下可能不如“寸”有价值。
• “二千年后，寸不如尺”：
  • 字词：同前。
  • 句意：两千年之后，情况发生变化，原本被认为短的“寸”却不如“尺”重要。
• “清凉到这里，眼不见为净”：
  • 字词：“清凉”，指清凉和尚，佛教中的一位高僧；“眼不见为净”，一种俗语表达，意为不去看令人烦恼的事物就会觉得清净。
  • 句意：当清凉和尚到了这个境地，就觉得不去看那些纷扰的现象，心里就会清净。
• “只将三文钱，娶个黑老婆”：
  • 字词：“三文钱”，代表很少的钱财；“黑老婆”，并非实指，象征一种质朴、平凡的存在。
  • 句意：只需花很少的代价，就拥有了看似平凡普通的事物。
• “长裙短袖，拖泥带水，隈隈𣯧𣯧”：
  • 字词：“长裙短袖”，描述穿着不整齐、随意的样子；“拖泥带水”，比喻做事不干脆；“隈隈𣯧𣯧”，形容样子委顿、拖沓。
  • 句意：形容一种不修边幅、做事不干脆、状态委顿的样子。
• “且恁么过，更谁管你”：
  • 字词：“恁么”，这么、这样；
  • 句意：就这么过下去，又有谁会来管你呢。
• “结制解制，长期短期”：
  • 字词：“结制”和“解制”是佛教丛林的修行制度，“结制”是在一定时期内僧人集中修行，“解制”则是结束这种集中修行；“长期短期”指修行时间的长短。
  • 句意：无论是结制还是解制，修行时间是长还是短。
• “杀生护生，得念失念”：
  • 字词：“杀生”和“护生”是佛教中关于对待生命的两种观念；“得念”和“失念”与修行中的心念状态有关。
  • 句意：无论是杀生还是护生，修行中是保持正念还是失去正念。
• “阿呵呵，少林穿耳客，元是老臊胡”：
  • 字词：“少林穿耳客”，指达摩祖师，传说达摩祖师在少林寺面壁修行；“老臊胡”，带有一种调侃的称呼，指达摩祖师是胡人。
  • 句意：阿呵呵，那个在少林寺修行的达摩祖师，原来就是个老胡人啊。

两千年前，长的尺反而不如短的寸有价值；
两千年后，短的寸又比不上长的尺重要了。
清凉和尚到了这里，觉得眼不见那些纷扰就心里清净。
只用三文钱，就娶了个看似平凡的“黑老婆”。
穿着不整齐，做事拖拖拉拉，一副委顿的样子。
就这么过下去，也没人会来管你。
不管是结制还是解制，修行时间长还是短。
不管是杀生还是护生，修行中是有正念还是失正念。
阿呵呵，那个在少林寺修行的达摩祖师，原来不过是个老胡人罢了。

释师范是南宋时期的著名禅僧。南宋时期，佛教禅宗发展到一定阶段，丛林中修行制度和观念较为成熟，但也存在一些形式化和教条化的问题。释师范以偈颂的形式表达自己对佛法的独特见解，这首偈颂可能是他在日常修行或与弟子们交流过程中，针对当时佛教修行中一些过于拘泥形式、执着概念的现象而作，旨在打破常规思维，引导人们回归佛法的本质。

• 表现手法：
  • 对比：诗中“二千年前，尺不如寸。二千年后，寸不如尺”通过时间对比，强调事物的价值和意义会随时间变化而改变，引发读者对固定观念的反思。
  • 象征：“黑老婆”“长裙短袖，拖泥带水”等形象象征着质朴、平凡和不拘小节的生活态度，与传统佛教修行中的庄重、严谨形成对比，传达出一种超脱世俗、回归本真的禅意。
  • 调侃：“阿呵呵，少林穿耳客，元是老臊胡”以调侃的语气提及达摩祖师，打破了对祖师的神圣化，消解了人们对权威的盲目崇拜，促使人们以更平等、客观的视角看待佛法传承。
• 语言特色：语言通俗易懂，采用了俗语如“眼不见为净”，以及口语化表达“阿呵呵”等，使偈颂更贴近大众，易于理解和接受。同时，这种直白的语言风格也更能直接地传达出禅意，避免了因文辞华丽而带来的理解障碍。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种豁达、超脱、不拘一格的意境。诗人通过对各种传统观念和修行概念的质疑与调侃，引导读者跳出常规思维的束缚，以一种全新的视角看待佛法和生活，达到一种心灵的自由和解脱。这种意境不是通过优美的自然景色来营造，而是通过对观念和态度的表达来实现，具有独特的禅学韵味。