偈颂一百四十一首 其七六

这首偈颂围绕佛法的“说”与“听”展开探讨，阐述了一种超越言说与聆听、达到物我两忘境界的佛法感悟。同时提及佛法的归宿，又以“马簸箕”的独特形象增添意趣，最后表达了在中秋玩月时对佛法的喜爱之情。

• “火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听”：
  • 字词：“三世诸佛”，佛教用语，指过去、现在、未来三世的一切佛；“立地”，即刻、马上。
  • 句意：火焰在为过去、现在、未来的所有佛宣讲佛法，而这些佛立刻就安静聆听。
• “听在说处，说在听处”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：聆听的状态就蕴含在说法之中，说法的状态也存在于聆听之中，二者相互交融。
• “听说两忘，如何剖露”：
  • 字词：“剖露”，剖析、表露。
  • 句意：当达到忘却聆听和说法的境界时，这种高深的境界又该如何去剖析和表露呢。
• “经入藏，禅归海”：
  • 字词：“经”，佛教经典；“藏”，指佛教经典的总汇，即大藏经；“禅”，禅宗的修行和教义；“海”，比喻佛法的广大深邃。
  • 句意：佛教的经典都归入大藏经，禅宗的修行和教义融入到佛法的汪洋大海之中。
• “唯是马簸箕，拈弄有余态”：
  • 字词：“马簸箕”，这里指代某个特定形象或事物，具体所指需结合佛教特定语境，可能是一种象征物；“拈弄”，摆弄、把玩；“余态”，不尽的姿态、意味。
  • 句意：只有这“马簸箕”，被人摆弄时有着无穷的意味。
• “每遇中秋玩月时，寻思直是令人爱”：
  • 字词：“玩月”，赏月；“寻思”，思索、思量；“直是”，真是。
  • 句意：每当到了中秋赏月的时候，仔细思量，这佛法真是让人喜爱。

火焰在为过去、现在、未来的佛说法，
三世的佛立刻安静聆听。
聆听就存在于说法之中，
说法也在聆听的状态里。
当忘却了聆听和说法，
这种境界又如何去表露。
佛教经典归入大藏经，
禅宗教义融入佛法大海。
只有那“马簸箕”，
被摆弄时有无尽的意味。
每到中秋赏月的时候，
细细思量，佛法真是让人喜爱。

释师范是南宋时期的高僧。在南宋，佛教发展较为繁荣，禅宗更是在士大夫阶层和民间都有广泛影响。这首偈颂是释师范众多表达佛法感悟的作品之一，具体创作时间难以确定。它可能是释师范在日常修行、讲法或对佛法进行深入思考时所作，通过形象的比喻和独特的表达，来传达自己对佛法的理解和体悟。

• 表现手法：
  • 象征手法：以“火焰”象征佛法的宣讲者，“三世诸佛”象征聆听佛法的修行者，形象地展现了佛法的传播与接受过程。“马簸箕”也是一种象征，其具体含义虽不明确，但增添了诗歌的神秘色彩和独特意趣。
  • 辩证思考：“听在说处，说在听处”体现了一种辩证的思维方式，打破了常规对聆听和说法的区分，强调二者的相互依存和统一，引导读者对佛法进行更深入的思考。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的表述传达深刻的佛法哲理。同时又带有一定的神秘性，如“马簸箕”的运用，让偈颂充满了禅意和韵味。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种空灵、深邃的佛法意境。前半部分探讨佛法的“说”与“听”，构建出一种超越世俗认知的境界；后半部分“经入藏，禅归海”进一步强化了佛法的广大和深邃；最后以中秋玩月时对佛法的喜爱之情收尾，使意境更加悠远，让人在欣赏自然美景的同时，感悟佛法的魅力。