送满夷行秀才赴太学

这首诗是冯山送满夷行秀才赴太学之作。诗中先批判汉唐诸儒对经术研究的不足，接着赞扬本朝群公对经术正本清源的贡献，强调太学能让人获得至理。同时，诗中指出圣贤德业应追求简易中和，担忧过度雕琢会破坏纯粹。最后鼓励满夷行秀才超脱名利，去追寻圣贤之道。

• “汉唐诸儒经术浅，事业不及文章多”：
  • 字词：“经术”，指经学，对儒家经典的研究学问；“事业”，这里指在经术研究上取得的成就。
  • 句意：汉唐时期的诸位儒生对经术的研究比较浅薄，他们在经术研究上的成就比不上在文章创作方面的成就。
• “六经意义失原本，次第疏凿成江河”：
  • 字词：“六经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典；“次第”，依次；“疏凿”，指对经典进行阐释解读。
  • 句意：六经的原本意义已经丢失，后世儒者依次对其阐释解读，使得经义如同江河般繁杂。
• “圣朝群公尽禹力，注海一导横流波”：
  • 字词：“圣朝”，指本朝；“禹力”，像大禹治水那样的功绩和能力；“横流波”，比喻经义的混乱繁杂。
  • 句意：本朝的诸位大臣如同大禹治水一样，将混乱繁杂的经义引导归向正途，使其如同百川归海。
• “渊源太学得至宝，洗出光耀犹镌磨”：
  • 字词：“渊源”，源头，这里指太学是经义的源头；“镌磨”，雕刻打磨。
  • 句意：太学是经义的源头，在这里能获得至理，如同经过雕刻打磨洗出珍宝的光彩。
• “圣贤德业贵简易，一气自在生中和”：
  • 字词：“德业”，道德和事业；“中和”，儒家的中庸之道，不偏不倚，调和适度。
  • 句意：圣贤的道德和事业贵在简易，自然和谐就能产生中和的境界。
• “针医马蹄凿混沌，或恐纯粹成雕讹”：
  • 字词：“针医马蹄”“凿混沌”，均为比喻对经义过度的雕琢；“雕讹”，雕琢过度而产生讹误。
  • 句意：如果像过度医治马蹄、凿开混沌那样对经义进行过度阐释，恐怕会使原本纯粹的经义变得讹误。
• “君方茂年已知道，归涉浩渺登嵯峨”：
  • 字词：“茂年”，壮年；“知道”，知晓道理；“浩渺”，广阔的水面，比喻学问的广阔；“嵯峨”，高峻的山峰，比喻学问的高深境界。
  • 句意：你正处于壮年就已经知晓道理，这次到太学去就像在广阔的学问海洋中航行，去攀登学问的高峰。
• “置身爵禄庆赏外，人迹断处逢丘轲”：
  • 字词：“爵禄庆赏”，指官职、俸禄和奖赏；“丘轲”，孔子和孟子。
  • 句意：要把自己置身于名利之外，在人迹罕至的地方去追寻孔子和孟子的圣贤之道。

汉唐时期的儒生对经术研究浅薄，
在经术成就上远不如文章创作。
六经的原本意义已经散失，
后世阐释让经义如江河般繁杂。
本朝的大臣们如大禹治水，
将混乱经义引导归向正途。
太学是经义源头能得至理，
如打磨珍宝洗出耀眼光芒。
圣贤的道德事业贵在简易，
自然和谐就能达中和之境。
过度阐释经义如同医马凿沌，
恐怕会使纯粹经义变得讹误。
你正当壮年已明白道理，
去太学在学问海洋中攀登。
要超脱名利的诱惑，
到人迹罕至处追寻孔孟之道。

此诗具体创作时间不详，但可结合当时的文化背景来推测。宋代重视文化教育，太学是培养人才的重要场所。当时学术风气活跃，对儒家经典的研究和阐释不断深入，但也存在对经义过度解读的情况。冯山送满夷行秀才赴太学，写下此诗，表达了他对经术研究的看法和对满夷行的期望。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将汉唐诸儒经术成就与文章成就进行对比，突出汉唐经术研究的不足；又将本朝群公对经义的正确引导与汉唐的混乱情况对比，强调本朝在经术研究上的进步。
  • 比喻：运用“针医马蹄凿混沌”“注海一导横流波”等比喻，形象地说明对经义过度阐释的危害和本朝群公对经义正本清源的功绩。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的儒家文化气息。用词精准，如“疏凿”“镌磨”等词，生动地描绘出对经义的阐释和雕琢过程。
• 主题表达：诗歌围绕经术研究这一主题展开，既批判了前代的不足，又赞扬了本朝的成就，同时提出了对经术研究应追求简易中和的观点。最后对满夷行秀才的劝勉，升华了主题，体现了诗人对传承圣贤之道的期望。