利漕刘忱明复见性堂

这首诗围绕利漕刘忱明复的见性堂展开，阐述心性修养的道理。先以比喻说明心性可通过修养达到清明，赞美刘忱明复养心有道，能回归本性发挥妙用。探讨儒佛心性相通之处，强调见性非执着表象，点明堂名寓意，最后描述堂中事务及登堂带来的超脱之感。

• “鉴蚀磨即明，水浑澄斯清”：
  • 字词：“鉴”，镜子；“蚀”，侵蚀；“浑”，浑浊；“澄”，澄清。
  • 句意：镜子被侵蚀后经过打磨就会明亮，水浑浊了经过澄清就会清澈。
• “杂然外滑销，道在虚中生”：
  • 字词：“杂然”，杂乱的样子；“外滑”，外在的浮躁；“道”，指心性之道；“虚”，内心的虚空、纯净。
  • 句意：当外在的杂乱浮躁消除后，心性之道就会在内心的纯净中产生。
• “达哉彭城公，养心浩无营”：
  • 字词：“达”，豁达、明智；“彭城公”，指刘忱明复；“浩”，广阔、深远；“无营”，没有功利的营求。
  • 句意：明智的彭城公刘忱明复，修养心性广阔深远而没有功利的营求。
• “一觉自复本，妙用皆随成”：
  • 字词：“一觉”，一旦觉悟；“复本”，回归本性；“妙用”，神奇的作用。
  • 句意：一旦觉悟就能自然回归本性，各种神奇的作用也随之产生。
• “性通儒佛间，大抵寂与诚”：
  • 字词：“性”，心性；“寂”，寂静；“诚”，真诚。
  • 句意：心性在儒家和佛家的思想中是相通的，大体上就是寂静和真诚。
• “云见非见故，执见流为情”：
  • 字词：“云见”，所说的看见；“执见”，执着于所见。
  • 句意：所说的看见并非真正的看见，执着于所见就会流于世俗情感。
• “名堂虽取相，证实不证名”：
  • 字词：“名堂”，给堂命名；“取相”，取外在的表象；“证实”，验证实质；“证名”，验证名称。
  • 句意：给堂命名虽然采用了外在的表象，但要验证的是实质而非名称。
• “文书每丛委，宾客兹逢迎”：
  • 字词：“丛委”，堆积；“逢迎”，接待。
  • 句意：文书常常堆积如山，还要在这里接待宾客。
• “二谛本无碍，安知堂虚盈”：
  • 字词：“二谛”，佛教中指真谛和俗谛；“虚盈”，空虚和充盈。
  • 句意：真谛和俗谛本来没有妨碍，哪里会在意堂的空虚和充盈呢。
• “优游寄真赏，接引开群盲”：
  • 字词：“优游”，悠闲自在；“真赏”，真正的欣赏、领悟；“接引”，引导；“群盲”，比喻没有觉悟的人。
  • 句意：悠闲自在地寄托真正的领悟，引导开启那些没有觉悟的人。
• “登堂一开豁，洒然尘劳轻”：
  • 字词：“开豁”，开阔、舒畅；“洒然”，洒脱的样子；“尘劳”，尘世的劳累。
  • 句意：登上见性堂一下子心胸开阔舒畅，洒脱地感觉尘世的劳累减轻了。

镜子被侵蚀了打磨后就会明亮，
水浑浊了澄清后就会清澈。
消除外在的杂乱浮躁，
心性之道会在纯净中产生。
明智的彭城公刘忱明复啊，
修养心性没有功利的营求。
一旦觉悟就能回归本性，
神奇的作用也随之而来。
心性在儒佛之间相通，
大体就是寂静与真诚。
所说的看见并非真看见，
执着所见就会流于情感。
给堂命名虽取外在表象，
验证的是实质而非名称。
文书常常堆积如山，
还要在此接待宾客。
真谛和俗谛本无妨碍，
哪会在意堂的空虚充盈。
悠闲自在寄托真领悟，
引导开启迷茫的众人。
登上见性堂心胸开阔，
洒脱地感觉尘劳减轻。

冯山生活在北宋时期，当时理学兴起，儒释道思想相互交融，人们对心性修养的探讨较为热烈。这首诗是为利漕刘忱明复的见性堂而作，具体创作时间难以确定，但应是在这样的思想文化背景下，诗人通过此诗与刘忱明复交流心性修养的感悟，也表达对刘忱明复养心境界的赞美。

• 表现手法：
  • 比喻开篇：以“鉴蚀磨即明，水浑澄斯清”为喻，形象地说明心性可以通过修养达到清明的状态，为后文论述心性修养做铺垫。
  • 哲理阐述：诗中多处阐述儒佛心性修养的哲理，如“性通儒佛间，大抵寂与诚”“云见非见故，执见流为情”等，通过理性的思考和表达，传递深刻的思想。
  • 情景结合：“文书每丛委，宾客兹逢迎”描述堂中的事务场景，与前文的心性修养道理相结合，体现出在世俗事务中也能保持心性的观点。
• 语言特色：语言质朴平实，以简洁的文字表达深刻的哲理，没有过多华丽的辞藻修饰，但表意清晰准确，如“鉴蚀磨即明，水浑澄斯清”等语句通俗易懂又富有深意。
• 意境营造：通过对见性堂及其中事务的描述，营造出一种超脱世俗又不失人间烟火气的意境。诗的前半部分着重于心性道理的阐述，后半部分描述堂中的具体情景，最后以“登堂一开豁，洒然尘劳轻”营造出一种豁然开朗、超脱尘世的意境，使读者感受到心性修养带来的精神愉悦。