送梵才上人归天台 其二

这首诗是皇甫泌送别梵才上人归天台之作。诗中以美玉需良工、高才待至公赏识为喻，表达了有才之人需要机遇和赏识者才能彰显价值的观点。接着通过和璞、司马相如的典故进一步阐述这一思想，随后描述了梵才上人的品性和才华，虽尚未扬名但天子崇文，期望他能得到赏识而声名远播。

• “美玉不自贵，贵之者良工”：
  • 字词：“良工”，技艺高超的工匠。
  • 句意：美玉本身不会自己彰显贵重，是那些技艺高超的工匠让它变得贵重。
• “高才不自明，明之者至公”：
  • 字词：“至公”，极为公正的人，这里指能发现人才的人。
  • 句意：有高才的人不会自己让才华显明，是那些极为公正、能发现人才的人让他们的才华得以彰显。
• “和璞文未刻，他山石正同”：
  • 字词：“和璞”，即和氏璧，春秋时楚人卞和发现的璞玉；“文”，纹理，这里指雕琢。
  • 句意：和氏璧还没有被雕琢时，和其他普通的石头看起来没什么不同。
• “子虚赋未行，相如车不东”：
  • 字词：“子虚赋”，司马相如所作的赋；“相如”，指司马相如。
  • 句意：司马相如的《子虚赋》没有得到传播时，他也不会有机会乘车东行去见天子。
• “我今征此词，亦将拟未通”：
  • 字词：“征”，验证；“拟”，比拟。
  • 句意：我现在验证这些话语，也是将一些尚未通畅、未被人知晓的道理进行比拟。
• “粤有空门子，孕秀赤城中”：
  • 字词：“空门子”，指僧人；“赤城”，山名，在今浙江天台县北，为天台山南门。
  • 句意：有一位僧人，孕育着优秀的才德在赤城山中。
• “性静不欲俗，诗癖俄在躬”：
  • 字词：“癖”，嗜好。
  • 句意：他性情宁静不向往世俗，不久前却有了写诗的嗜好。
• “意淳自高古，言雅思变风”：
  • 字词：“淳”，淳朴；“雅”，高雅；“变风”，指《诗经》中反映王道衰微、政教失常的作品，这里指有变化创新的风格。
  • 句意：他的诗意境淳朴自然且高远古朴，语言高雅且有变化创新的风格。
• “劳劳不称年，名尚高远聪”：
  • 字词：“劳劳”，忙碌的样子；“称年”，与年龄相称；“远聪”，远方的贤明之人。
  • 句意：他忙碌却不与年龄相称，声名却已高远到让远方的贤明之人知晓。
• “我来山月乡，即貌知困蒙”：
  • 字词：“山月乡”，可能指诗人所在之地；“困蒙”，处于蒙昧困境，这里指梵才上人虽有才但尚未得志。
  • 句意：我来到这山月之乡，从他的外貌就知道他处于蒙昧困境之中。
• “吾师道虽否，天子方文崇”：
  • 字词：“否”，不顺；“文崇”，崇尚文治。
  • 句意：我的师父（梵才上人）虽然时运不济，但天子正在崇尚文治。
• “一旦因得意，诵之于六宫”：
  • 字词：“得意”，得志，得到机遇；“六宫”，指后妃居住的地方，这里代指宫廷。
  • 句意：一旦得到机遇，他的才华能在宫廷中被传颂。

美玉不会自己显示出贵重，是良工让它价值凸显。
高才之人不会自己彰显才华，是至公之人让他们光芒展现。
和氏璧未雕琢时，和普通石头没什么两样。
司马相如的《子虚赋》没传播时，他也不会东行获机缘。
我现在验证这些话，也是比拟未被知晓的道理。
有位僧人在赤城山中孕育着才德。
他性情宁静不慕世俗，不久前有了写诗的爱好。
他的诗意境淳朴高远古朴，语言高雅且风格多变。
他忙碌却与年龄不相称，声名已传至远方贤明者耳中。
我来到这山月之乡，从他外貌就知他未得志。
我的师父虽然时运不济，但天子正在崇尚文治。
一旦他得到机遇，才华定会在宫廷中被传颂。

此诗创作背景难以确切知晓。从诗题可知是送别梵才上人归天台，皇甫泌可能与梵才上人相识，看到他虽有才华却未得显扬，当时社会天子崇尚文治，作者希望梵才上人能得到赏识，于是写下此诗表达自己的期望和感慨。

• 表现手法：
  • 比喻：开篇以“美玉不自贵，贵之者良工。高才不自明，明之者至公”将有才之人比作美玉，将能发现人才的人比作良工，形象地阐述了有才者需要伯乐的道理。
  • 用典：运用“和璞”“子虚赋”的典故，增强了诗歌的文化内涵和说服力，以历史故事来佐证自己的观点，使读者更易理解。
• 语言特色：语言质朴平实，用词精准，如“性静不欲俗，诗癖俄在躬”简洁地描绘出梵才上人的品性和爱好。同时又具有一定的逻辑性，层层递进，先提出观点，再用典故说明，最后引出梵才上人并表达期望。
• 意境营造：整首诗营造出一种为有才者怀才不遇而感慨，又对其未来充满期望的意境。既写出了梵才上人的困境，又因天子崇文而给予了希望，使诗歌情感丰富而不低沉。