送觐道人归故

这首诗是杨亿送别觐道人的作品。诗中描绘了觐道人修行的生活，展现了他追求仙道、超凡脱俗的形象，表达了对觐道人即将回归故地的送别之情，同时也流露出对其修成仙道的期许。

• “迹寄浮屠教，心将汗漫游”：
  • 字词：“浮屠教”，指佛教；“汗漫游”，指漫无目的、自由自在地遨游。
  • 句意：觐道人的行迹寄身于佛教之中，但内心却向往着自由自在的遨游。
• “无眠长达曙，却立动经秋”：
  • 字词：“却立”，后退站立，这里可理解为独自静立；“动经秋”，动不动就经过了一个秋天。
  • 句意：觐道人常常整夜无眠直到天亮，独自静立常常就度过了一个秋天。
• “秘诀神仙授，灵苖洞壑求”：
  • 字词：“秘诀”，指修仙的秘密诀窍；“灵苗”，指具有神奇功效的仙草。
  • 句意：觐道人的修仙秘诀是神仙传授的，他还到洞壑之中去寻找灵苗。
• “诛茅探虎穴，投杖涸龙湫”：
  • 字词：“诛茅”，割除茅草，这里指开辟道路；“龙湫”，瀑布下面的深潭。
  • 句意：他开辟道路去探寻虎穴，投下拐杖想让龙湫干涸。
• “丹熟炉应冷，禅余室更幽”：
  • 字词：“丹熟”，指丹药炼制成功。
  • 句意：当丹药炼制成功时，炼丹炉应该已经冷却，参禅之后，他的居室更加幽静。
• “登山不累息，入夏亦重裘”：
  • 字词：“累息”，喘息；“重裘”，厚厚的皮衣。
  • 句意：觐道人登山时不会喘息，即使到了夏天也穿着厚厚的皮衣。
• “名已标真籍，身犹隐沃洲”：
  • 字词：“真籍”，仙籍；“沃洲”，山名，是道家和佛教的圣地。
  • 句意：觐道人的名字已经标注在仙籍之上，但他仍然隐居在沃洲。
• “逍遥访岩穴，迢递别林丘”：
  • 字词：“迢递”，遥远的样子。
  • 句意：他逍遥自在地寻访岩穴，如今要遥远地离开林丘。
• “遍览缙云境，还浮一叶舟”：
  • 字词：“缙云境”，指缙云一带的地方。
  • 句意：他要遍览缙云的美景，然后乘坐一叶扁舟回去。
• “三千功欲满，鹤驭恐难留”：
  • 字词：“三千功”，道家认为修仙需要积累三千功德；“鹤驭”，指仙人乘坐仙鹤。
  • 句意：觐道人的三千功德即将圆满，恐怕他不久就要乘坐仙鹤飞升，难以挽留了。

你的行迹寄身于佛教，
内心却向往自在遨游。
常常无眠直到天亮，
独自静立度过春秋。
修仙秘诀神仙传授，
洞壑之中寻觅灵苗。
开辟道路探寻虎穴，
投杖想让龙湫干涸。
丹药炼成炉火已冷，
参禅后居室更清幽。
登山之时从不喘息，
夏日也着厚重皮衣。
名字已标在那仙籍，
却仍隐居沃洲之地。
逍遥自在寻访岩穴，
如今要远别这林丘。
遍览缙云美丽风景，
再乘一叶扁舟回去。
三千功德即将圆满，
恐要乘鹤难以挽留。

杨亿生活在北宋初期，当时道教和佛教都较为盛行。这首诗的具体创作时间难以确定，但从诗的内容来看，应该是杨亿在与觐道人交往过程中，得知其要回归故地时所作。杨亿与当时的文人、僧人、道士等交往密切，这首诗体现了他对修仙问道之人的关注和对其生活的向往。

• 表现手法：
  • 夸张：“登山不累息，入夏亦重裘”运用夸张的手法，突出了觐道人超凡的身体素质和修行境界，展现出他与常人的不同。
  • 用典：“三千功欲满，鹤驭恐难留”运用了道家修仙需要积累三千功德以及仙人乘坐仙鹤飞升的典故，增添了诗歌的文化内涵和神秘色彩。
• 语言特色：语言典雅华丽，用词精准，如“汗漫游”“灵苗”“真籍”等词汇，营造出一种超凡脱俗的氛围，生动地描绘出觐道人的修仙生活。
• 意境营造：通过对觐道人修行生活的描写，营造出一种神秘、清幽、逍遥的意境。诗中展现了道观、山林、洞穴等场景，以及炼丹、参禅等活动，使读者仿佛置身于一个远离尘世的修仙世界，感受到觐道人追求仙道的决心和超脱尘世的心境。同时，诗的结尾表达了对觐道人即将飞升的期许，进一步增强了这种神秘而又美好的意境。