可久道人之歙州兼简知郡李学士

这首诗是杨亿送别可久道人前往歙州时所作，同时也寄给知郡李学士。诗中描绘了可久道人旅途的艰辛，赞扬了他的佛法修行和济世之举，还提及当地官员与佛门的友好关系，最后想象可久道人与李学士相逢谈经的情景，表达了对可久道人的赞美和对其旅途的关切。

• “独携瓶锡新安去，寒雨西风落叶频”：
  • 字词：“瓶锡”，僧人云游时携带的水瓶和锡杖，是僧人的标志性物品；“新安”，即歙州，今安徽歙县。
  • 句意：可久道人独自携带着瓶锡前往新安，在寒雨和西风吹拂下，落叶纷纷。
• “江水浅深清见底，山程高下险摧轮”：
  • 字词：“山程”，山路行程；“摧轮”，使车轮损坏，形容山路艰险。
  • 句意：江水深浅不一，但都清澈见底，山路高低起伏，十分险峻，甚至可能损坏车轮。
• “社中香火延开士，肘后方书济俗人”：
  • 字词：“社”，指佛教的结社；“开士”，菩萨的别称，这里指可久道人；“肘后方书”，指随身携带的药方。
  • 句意：佛教结社用香火延请可久道人，他还能用随身携带的药方救助世俗之人。
• “乡树再寻南国路，禅房空锁帝城尘”：
  • 字词：“乡树”，故乡的树木；“帝城尘”，指京城的尘埃，象征世俗烦恼。
  • 句意：可久道人再次踏上南国之路去寻找故乡的树木，而他原来居住的禅房却空锁着京城的尘埃。
• “旧传心印都忘念，自有衣珠岂患贫”：
  • 字词：“心印”，佛教禅宗指不立文字，直接以心相印证；“衣珠”，出自佛教典故，比喻人自身本具的佛性。
  • 句意：可久道人传承的旧有心印佛法，已忘却一切妄念，他自身本具佛性，又怎会担忧贫困呢。
• “四众仰瞻谁见顶，千家应供定分身”：
  • 字词：“四众”，指佛教中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；“应供”，指僧人接受信徒的供养。
  • 句意：四众弟子瞻仰可久道人，却难以看到他的高深境界，他一定会像佛一样分身去接受千家的供养。
• “宰官多结空门友，外护须依守土臣”：
  • 字词：“宰官”，指官员；“空门”，指佛教；“外护”，佛教中指护持佛法的人；“守土臣”，指地方官员。
  • 句意：官员们大多结交佛门朋友，护持佛法需要依靠地方官员。
• “想到临川逢内史，翻经相对一嚬伸”：
  • 字词：“临川”，这里可能指歙州；“内史”，古代官名，这里指知郡李学士；“嚬伸”，皱眉和伸腰，形容谈论经义时的神态。
  • 句意：想到可久道人到了歙州与李学士相逢，两人相对翻阅经书，时而皱眉思考，时而伸腰感慨。

可久道人独自携着瓶锡前往新安，
寒雨西风吹拂，落叶纷纷飘落。
江水无论深浅都清澈见底，
山路高低险峻，车轮都可能被损坏。
佛教结社用香火延请他，
他还用药方救助世俗之人。
他再次踏上南国之路找寻故乡树木，
禅房却空锁着京城的世俗尘埃。
他传承的心印佛法已忘却妄念，
自身本具佛性又怎会担忧贫困。
四众弟子瞻仰他却难见高深境界，
他定会分身去接受千家供养。
官员们多结交佛门朋友，
护持佛法需依靠地方官员。
想到他到歙州与李学士相逢，
相对翻阅经书，时而皱眉时而伸腰。

杨亿生活在北宋初期，当时佛教在社会上有一定的影响力，文人与僧人交往较为普遍。这首诗是杨亿送别可久道人前往歙州时所作，同时也寄给当地的知郡李学士。具体创作时间不详，但可以推测是在杨亿与可久道人、李学士有一定交往的时期，表达了他对可久道人的送别之情和对当地佛教发展情况的关注。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对可久道人旅途实景的描写，如“寒雨西风落叶频”“江水浅深清见底，山程高下险摧轮”，展现了旅途的艰辛；又有对可久道人佛法修行和未来情景的虚写，如“四众仰瞻谁见顶，千家应供定分身”“想到临川逢内史，翻经相对一嚬伸”，增添了诗歌的想象空间。
  • 用典丰富：运用了“心印”“衣珠”等佛教典故，使诗歌富有文化内涵，深化了对可久道人佛法修行的赞美。
• 语言特色：语言典雅工整，对仗较为严谨，如“江水浅深清见底，山程高下险摧轮”“社中香火延开士，肘后方书济俗人”等，体现了诗人较高的文学素养和语言驾驭能力。
• 意境营造：通过对旅途景色和佛教场景的描写，营造出一种既充满艰辛又带有神圣庄严的意境。诗中既有对可久道人旅途奔波的描绘，又有对他佛法高深和济世行为的赞美，将现实与理想相结合，使整首诗具有独特的艺术魅力。