九侯山神诗

这首诗围绕九侯山神庙的传说与祭祀现象展开。诗人批判了关于九侯山神的两种荒诞说法，描绘了当地村民祭祀的场景，指出三代之后鬼神不会享用不合理的祭祀，认为这种祭祀是曲士妄加穿凿、妖狐作祟所致，最后希望能有像狄梁公那样的人来斥毁这些不合理的神庙。

• “谁言少康真禹子，子孙九人流到此”：
  • 字词：“少康”，夏朝君主，传说为大禹的后代；“禹”，夏朝开国君主。
  • 句意：谁说少康真的是大禹的儿子，还说他的子孙九人流落到了这里。
• “谁言鬼侯遭纣虐，冤魄至今灵故垒”：
  • 字词：“鬼侯”，商纣王时诸侯；“纣”，商朝末代君主。
  • 句意：谁说鬼侯遭受商纣王的虐待，冤魂到现在还在旧堡垒显灵。
• “诞哉二说太荒唐，未识根原有初始”：
  • 字词：“诞”，荒诞。
  • 句意：这两种说法太荒诞了，都不知道事情的根源起始。
• “我曾南自五羊回，杖屦空山问遗址”：
  • 字词：“五羊”，广州的别称；“杖屦”，拄着拐杖穿着鞋子。
  • 句意：我曾经从南方广州回来，拄着拐杖在空山中寻访九侯山神庙的遗址。
• “数间古屋傍林峦，一簇偶人皆剑履”：
  • 字词：“偶人”，神像。
  • 句意：几间古老的房屋挨着山林山峦，一群神像都佩着剑穿着鞋。
• “断碑仆地苍藓没，满庭落叶秋风起”：
  • 字词：“仆”，倒下；“没”，覆盖。
  • 句意：断碑倒在地上被青苔覆盖，满庭院都是落叶，秋风吹起。
• “岁时伏腊走村翁，醵钱买酒烹羊豕”：
  • 字词：“伏腊”，指伏日和腊日，是古代祭祀的日子；“醵钱”，凑钱。
  • 句意：每到伏日和腊日这些祭祀的时节，村里的老翁们奔走忙碌，凑钱买酒宰杀羊和猪。
• “粤巫击鼓细吹角，整日歌呼乞新祉”：
  • 字词：“粤巫”，广东一带的巫师；“祉”，福气。
  • 句意：广东的巫师敲着鼓、吹着号角，一整天唱歌呼喊祈求新的福气。
• “饥乌攫肉舞盘间，野蝶寻馨投盏里”：
  • 字词：“攫”，抓取。
  • 句意：饥饿的乌鸦在盘子间抓取肉，野蝴蝶闻到香味飞到酒杯里。
• “愚民惊怪相骇诞，巧啭笙簧萦俗耳”：
  • 字词：“骇诞”，对荒诞之事感到惊讶；“巧啭”，美妙的声音；“萦”，萦绕。
  • 句意：愚昧的百姓对这些荒诞之事感到惊讶，巫师美妙的笙簧声萦绕在他们俗气的耳边。
• “那知三代去已远，鬼神岂肯歆非祀”：
  • 字词：“三代”，指夏、商、周；“歆”，享用。
  • 句意：哪里知道夏、商、周已经过去很久了，鬼神怎么会享用不合理的祭祀呢。
• “漳川遐僻在穷闽，北去中州几万里”：
  • 字词：“漳川”，指漳州地区；“遐僻”，偏远；“中州”，中原地区。
  • 句意：漳州地区偏远地处在福建的偏远之处，向北距离中原地区有几万里。
• “从来不及风马牛，庙食胡为而至是”：
  • 字词：“不及风马牛”，即风马牛不相及，比喻事物之间毫不相干；“庙食”，指立庙奉祀。
  • 句意：这里和中原从来就毫不相干，为什么会有这样的神庙祭祀现象呢。
• “滥觞曲士妄穿凿，湍激妖狐因倚恃”：
  • 字词：“滥觞”，起源；“曲士”，见识浅陋的人；“穿凿”，牵强附会；“湍激”，激发。
  • 句意：这种现象起源于见识浅陋的人妄加牵强附会，激发了妖狐的作祟并以此为倚仗。
• “嘘烟吹雾作精变，历古冥冥无辨理”：
  • 字词：“精变”，作怪；“冥冥”，昏暗不明。
  • 句意：妖狐嘘烟吹雾作怪，从古到今都昏暗不明没有分辨的道理。
• “何当济会狄梁公，为我乘时皆斥毁”：
  • 字词：“狄梁公”，指狄仁杰，他曾奏毁淫祠一千七百余所；“斥毁”，拆除毁掉。
  • 句意：什么时候能遇到像狄梁公那样的人，替我趁机把这些不合理的神庙都拆除毁掉。

谁说少康真的是大禹的儿子，
还说他的子孙九人流落到这里。
谁说鬼侯遭受商纣王的虐待，
冤魂到现在还在旧堡垒显灵。
这两种说法太荒诞啦，
都不知道事情的根源起始。
我曾经从南方广州回来，
拄着拐杖在空山中寻访遗址。
几间古老房屋挨着山林山峦，
一群神像都佩着剑穿着鞋。
断碑倒在地上被青苔覆盖，
满庭院落叶在秋风吹起。
每到祭祀时节村里老翁奔走，
凑钱买酒宰杀羊和猪。
广东巫师敲鼓吹角，
一整天唱歌呼喊祈求新福。
饥饿乌鸦在盘子间抓肉，
野蝴蝶闻香飞到酒杯里。
愚昧百姓对荒诞事惊讶，
巫师笙簧声萦绕俗气耳边。
哪里知道三代已过去很久，
鬼神怎会享用不合理祭祀。
漳州偏远处在福建角落，
向北距离中原几万里。
这里和中原毫不相干，
为何会有这样的神庙祭祀。
这种现象源于浅陋人牵强附会，
激发妖狐作祟并以此为倚仗。
妖狐嘘烟吹雾作怪，
从古到今都昏暗没分辨道理。
什么时候能遇到狄梁公，
替我趁机把这些神庙都拆除。

蔡如松生活的时代，民间可能存在一些迷信祭祀活动。诗人在游历过程中，来到漳川地区的九侯山，看到当地不合理的祭祀现象以及流传的荒诞传说，有感而发创作了这首诗，表达对这种迷信行为的批判。具体创作时间难以确切知晓，但应是其在南方游历期间。

• 表现手法：
  • 对比：诗中一方面将关于九侯山神的荒诞传说与诗人探寻到的真实场景进行对比，突出传说的不可信；另一方面将愚昧百姓对祭祀的盲目参与和诗人理性的批判态度形成对比，强化了批判的力度。
  • 叙事与议论结合：先叙述自己寻访遗址、看到祭祀场景的经过，为后文的议论做铺垫。后面通过议论，批判传说的荒诞和祭祀的不合理，表达自己的观点和态度。
• 语言特色：语言较为直白，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，以平实的语言表达深刻的思想，使读者能清晰理解诗人对迷信现象的批判。
• 意境营造：通过描绘断碑、落叶、饥饿乌鸦、野蝴蝶等景象，营造出一种荒凉、破败且带有迷信氛围的意境，为后文批判迷信行为做了氛围上的渲染，使读者更能感受到诗人对这种现象的不满与批判。