偈颂六十首 其五○

这首偈颂以多种意象和典故，传达出世事无常、因果相应的佛教思想，劝诫禅僧们要认真修行，在修行途中谨慎为善，莫做亏心事，不要鲁莽行事。

• “千年田，八百主”：
  • 字词：此句是民间俗语。
  • 句意：一块田经历千年，会换八百个主人，比喻世事无常，财产、地位等不会长久属于一人。
• “甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦”：
  • 字词：“瓠”，一种葫芦科植物。
  • 句意：甜瓜从头到尾都是甜的，苦瓠从根到梢都是苦的，寓意因果相应，善有善报，恶有恶报。
• “君不见禾山解打鼓”：
  • 字词：“禾山”，指禾山无殷禅师，他有独特的禅法表现，“解打鼓”可能是其某种禅机示现的行为。
  • 句意：你没看到禾山禅师懂得以打鼓来传达禅意吗。
• “又不见采菊东篱下，千山万山叠叠高门户”：
  • 字词：“采菊东篱下”出自陶渊明诗句，这里借用此意象，“叠叠高门户”象征不同的修行境界。
  • 句意：你又没看到像陶渊明那样悠然采菊的心境，修行的境界如同千山万岭层层叠叠。
• “又不见光孝僧堂六七间，日日普请搬泥土”：
  • 字词：“光孝”指光孝寺，“普请”是佛教丛林中，全体僧众共同劳作的制度。
  • 句意：你又没看到光孝寺那六七间僧堂，僧众们每天都一起搬泥土劳作。
• “又不见临济主中宾宾中主，二三四七面相睹”：
  • 字词：“临济”指临济宗，“主中宾”“宾中主”是临济宗用以衡量参禅者悟境深浅的概念。
  • 句意：你又没看到临济宗所讲的主中宾、宾中主的境界，众人面对面探讨禅机。
• “报禅流莫莽卤闻，普请欢喜搀先去”：
  • 字词：“禅流”指禅僧，“莽卤”即鲁莽。
  • 句意：告诉禅僧们不要鲁莽地听闻佛法，要欢喜地抢先去参加普请劳作。
• “去去实不去，途中好善为”：
  • 字词：这里的“去”有修行前行之意。
  • 句意：看似在前行其实并未真正前进，在修行的途中要好好地行善。
• “来来实不来，路上莫亏危”：
  • 字词：“来”同样与修行相关。
  • 句意：看似回来其实并未回来，在修行路上不要做亏心事。
• “又不见主中主，个个衲僧气如虎”：
  • 字词：“主中主”是更高层次的禅悟境界，“衲僧”指僧人。
  • 句意：你又没看到达到主中主境界的僧人，个个都气势如虎。

一块田历经千年，会换八百个主人，
甜瓜从头到尾都甜，苦瓠从根到梢皆苦。
你没看见禾山禅师打鼓传禅意，
也没看到如陶渊明采菊般的心境，修行境界如千山万岭。
你没看到光孝寺僧堂，僧众每日一同搬泥土劳作，
也没看到临济宗主中宾、宾中主的境界众人探讨。
告诉禅僧们别鲁莽听闻佛法，要欢喜抢先去劳作。
看似前行其实未进，途中要好好行善。
看似回来其实未归，路上别做亏心事。
你没看到达到主中主境界的僧人，个个气势如虎。

释昙华是南宋时期的禅宗高僧，此偈颂创作于他弘扬佛法的过程中。南宋时期，禅宗发展兴盛，不同宗派各有特色，修行方式也多样。释昙华通过这首偈颂，结合多种禅宗典故和世间常理，向禅僧们传达修行的道理和方法，劝诫他们要正确对待修行生活，谨慎为善，追求更高的禅悟境界。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了禾山打鼓、陶渊明采菊、临济宗主宾之论等多个典故，这些典故是禅宗文化和传统文化的重要元素，通过引用它们，使诗歌蕴含了深厚的文化内涵，增加了诗歌的哲理深度。
  • 对比鲜明：“甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦”通过甜瓜和苦瓠的对比，形象地说明了因果相应的道理，给人以深刻的印象，便于禅僧们理解修行中的善恶因果。
• 语言特色：语言通俗易懂，多采用民间俗语和直白的表述方式，如“千年田，八百主”，这种朴实的语言风格适合在广大禅僧群体中传播佛法教义，让不同文化层次的人都能理解诗歌所传达的思想。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种严肃而又充满修行氛围的意境。诗中既有对不同禅修场景和境界的描述，如光孝寺的劳作、临济宗的参禅探讨，又有对修行者的劝诫，使读者仿佛置身于禅宗修行的环境中，感受到修行的庄重和责任，从而引导禅僧们正确对待修行之路。