僧有悟策者见予于珞碛江上诵程子山孙季辰李仁甫赋成都信相寺水月亭之什仆曩客成都朝夕过信相鉴公求此诗至再三余谓诗于佛法业成绮语每笑诃之不为作今策诵二三公佳句起予追赋长句付策令寄鉴公

这首诗围绕成都信相寺水月亭的水月之景展开，诗人由听闻他人相关诗作引发感慨，追赋此诗。诗中探讨了水月的关系，融入了对佛法、心性的思考，同时回顾了自己在成都与僧人的过往，表达出独特的感悟与情怀。

• “天行明月地行水，水月相去八万里”：
  • 字词：“行”，运行；“八万里”，形容距离遥远。
  • 句意：天上的明月在运行，地上的水流淌不息，月亮和水看似相隔极其遥远。
• “天公大力谁能移，月在水中天作底”：
  • 字词：“天公”，指上天；“移”，改变。
  • 句意：上天有巨大的力量，谁能改变这种运行规律呢？然而月亮却能倒映在水中，仿佛以天为底。
• “我心与月明作两，真月本在青天上”：
  • 字词：“作两”，分为两者。
  • 句意：我的心和明月分明是两回事，真正的月亮本来就在那晴朗的天空之上。
• “虽云佛说我别说，恐入众生颠倒想”：
  • 字词：“佛说”，佛教的说法；“颠倒想”，错误的、不真实的想法。
  • 句意：虽然佛教有关于水月等的说法，但我有自己不同的见解，担心这样说会让众生产生错误的想法。
• “少城城隈佛宫阙，客哦水月僧饶舌”：
  • 字词：“少城”，成都旧城；“城隈”，城角；“宫阙”，指佛殿；“哦”，吟诵；“饶舌”，多嘴。
  • 句意：在成都旧城的城角处有佛殿，客人吟诵着水月的诗句，僧人在一旁多嘴议论。
• “三峡水寒梅花时，起予对月赓此诗”：
  • 字词：“三峡”，长江三峡；“赓”，继续、接续。
  • 句意：在三峡水寒、梅花开放的时候，听闻他人诗句引发了我的灵感，对着月亮续写了这首诗。

天上明月不停运行，地上流水不断流淌，
月亮和水仿佛相隔有八万里之遥。
上天力量巨大谁能改变这规律，
月亮却能倒映水中，仿佛以天为底。
我的心和明月分明是两回事，
真正的月亮本高悬在晴朗的天上。
虽说佛教有说法但我有不同见解，
怕这样说让众生产生错误的想法。
成都旧城城角处有佛殿矗立，
客人吟诵水月诗僧人在旁多嘴。
三峡水寒正值梅花开放的时节，
听闻诗句激发我对着月亮续写此诗。

冯时行生活于宋朝，当时佛教文化在社会中仍有一定影响。这首诗创作于诗人在珞碛江上遇到悟策僧之后，悟策僧吟诵程子山、孙季辰、李仁甫赋成都信相寺水月亭的诗作，勾起了诗人的回忆。诗人过去客居成都时，朝夕经过信相寺，寺中鉴公多次求他为水月亭作诗，诗人认为作诗在佛法里属于绮语而拒绝。如今听闻他人的佳句，诗人追赋此诗并让悟策寄给鉴公。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既描写了现实中月亮与水的景象，如“天行明月地行水，水月相去八万里”“月在水中天作底”，这是实写；又融入了诗人对心性、佛法的思考，如“我心与月明作两，真月本在青天上”，属于虚写，虚实结合，深化了诗歌的内涵。
  • 对比：将“我”的见解与“佛说”进行对比，“虽云佛说我别说”体现出诗人不盲从佛教教义，有自己独立的思考，增强了诗歌的思辨性。
• 语言特色：语言较为质朴直白，以流畅的语句表达深刻的思想，如“我心与月明作两”等语句，通俗易懂却富有哲理。
• 意境营造：通过对水月景象的描写，营造出一种空灵、悠远的意境。同时，诗人在诗中融入对佛法和心性的探讨，使整首诗在空灵的意境中又蕴含着一种深沉的哲理意味，引人深思。