偈颂三十六首 其一七

这首偈颂探讨了善恶与罪业的关系，表达了消除罪业后心境如青天白日般澄澈的观点，还引用了佛教典故，增添了神秘的禅意氛围，整体传达出一种对佛法哲理的思考与领悟。

• “恶是罪业，善亦是罪业”：
  • 字词：“罪业”，佛教用语，指身、口、意三业所造的恶因。
  • 句意：在佛教的某些观念里，做恶固然会产生罪业，而行善如果执着于善相，也被视为一种束缚，等同于罪业。
• “罪业消除，青天白日”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：当内心不再被罪业所累，放下对善恶的执着分别时，心境就会如同青天白日般清明澄澈。
• “西河弄狮子，丰干骑猛虎”：
  • 字词：“西河弄狮子”，西河禅师有“弄狮子”的机锋禅语，狮子在佛教中象征勇猛无畏，这里是指某种独特的禅行示现；“丰干”，唐代高僧，传说他曾骑猛虎出入。
  • 句意：引用了西河禅师和丰干禅师的典故，用这些奇特的行为来象征超凡的禅悟境界。
• “老玄沙卓牌，邓师伯打瓦鼓”：
  • 字词：“老玄沙”，指玄沙师备禅师，“卓牌”是一种禅门动作，可能具有特定的象征意义；“邓师伯”，具体所指不详，“打瓦鼓”也是一种具有禅意的行为。
  • 句意：通过玄沙师备和邓师伯的行为，进一步展现禅门修行者不拘常规、以独特方式体悟佛法的特点。

做恶是一种罪业的束缚，
行善若执着也如同罪业。
当罪业的枷锁被消除后，
心境就像青天白日般清朗。
西河禅师能戏耍那狮子，
丰干和尚可骑着猛虎行。
玄沙师备竖起禅门之牌，
邓师伯敲打着瓦制之鼓。

释如珙是南宋时期的高僧，佛教禅宗发展到南宋，已经经历了长时间的演变和传承，各种禅门公案、机锋、偈颂等成为禅师们表达佛法见解、启迪弟子的重要方式。这首偈颂可能是释如珙在日常修行、讲法或与弟子交流过程中，为了传达对善恶、罪业等佛法概念的独特理解而创作的，目的是引导修行者超越对善恶的执着，达到更高的禅悟境界。

• 表现手法：
  • 对比与阐释：开篇将“恶”和“善”都归结为“罪业”，形成鲜明对比，引发读者对传统善恶观念的思考，然后进一步阐释消除罪业后的理想状态，使观点层层递进。
  • 用典：多处引用佛教典故，如“西河弄狮子”“丰干骑猛虎”“老玄沙卓牌”“邓师伯打瓦鼓”，这些典故不仅丰富了诗歌的内涵，还以生动形象的方式展现了禅门的独特修行方式和高深境界，让读者从具体的事例中去感悟抽象的佛法哲理。
• 语言特色：语言简洁直白，用通俗易懂的表述传达深刻的佛法思想，没有过多的修饰和隐晦，符合偈颂这种体裁的特点，便于修行者理解和领悟。
• 意境营造：通过对消除罪业后“青天白日”的描述，营造出一种开阔、明朗、纯净的意境，让读者感受到摆脱烦恼束缚后的轻松与自在。同时，引用的典故又增添了神秘、超凡的氛围，使整首偈颂充满了禅意和空灵之感，引导读者进入一种超越世俗的精神境界。