偈颂一百零九首 其二○

这首偈颂围绕“老瞿昙”展开，批判其行为，指出他抢占先机、埋没道理，强调应该归还“坐具地”，表达了对某种不合理现象或行为的不满与抗争。

• “老瞿昙，没碑记”：
  • 字词：“老瞿昙”，瞿昙是释迦牟尼的姓，这里代指释迦牟尼；“碑记”，原指刻在碑上的文字，此处可理解为规范、准则、正当的行事方式。
  • 句意：说释迦牟尼没有正当的行事规范。
• “占慈氏机先，埋通天界至”：
  • 字词：“慈氏”，指弥勒菩萨，弥勒菩萨未来将继承释迦牟尼佛的佛位；“机先”，先机、抢先；“埋”，埋没；“通天界至”，可理解为通达天界的道理、至理。
  • 句意：释迦牟尼抢占了弥勒菩萨的先机，埋没了通达天界的至理。
• “也须还我坐具地”：
  • 字词：“坐具”，僧人坐禅时用的物品，这里“坐具地”可象征正当的地位、权益、空间等。
  • 句意：他也必须归还我应有的地位或权益。

老释迦牟尼，行事没个准则。
抢占了弥勒菩萨的先机，
埋没了通达天界的至理。
你也得把我应有的地位归还。

释可湘是南宋时期的禅僧。在佛教禅宗发展过程中，不同宗派、不同高僧之间可能存在着理念上的差异和对教义理解的分歧。这首偈颂可能是释可湘在其禅修和对佛教教义的探索过程中，对传统佛教观念或者某些高僧的行为方式表达自己独特的看法。他以一种较为直接甚至带有批判的方式来探讨佛教内部的一些问题，反映出当时禅僧们对佛教教义不断深入思考和追求真谛的精神。

• 表现手法：
  • 象征隐喻：诗中用“老瞿昙”代表释迦牟尼，以“慈氏”代表弥勒菩萨，“坐具地”象征正当权益，通过这些象征和隐喻来表达作者的观点，使表达更加含蓄且具有宗教文化特色。
  • 批判直陈：作者直接对“老瞿昙”的行为进行批判，毫不隐晦地指出其“没碑记”“占先机”“埋至理”等问题，体现出禅门偈颂直言不讳、一针见血的特点。
• 语言特色：语言简洁直白，没有过多的修饰，以朴实的文字传达深刻的思想，符合禅宗偈颂简洁明快、直指人心的语言风格。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种严肃、思辨的意境，引发读者对佛教教义、地位权益等问题的思考，让人们感受到禅僧对真理追求的执着和对不合理现象的批判精神。需要注意的是，对于佛教偈颂的理解可能因不同的宗派、不同的修行者而有所差异，这里的解读是基于常见的理解和分析。