五言白话诗 二

这首诗以直白的语言描述了人生的贫富差异和人生境遇，强调了因果报应的思想。诗中既有对社会阶层差异的描写，也有对人们不修福、贪财等行为的批判，表达了一种劝人积福修善的观念。

• “人生一代间，贫富不觉老”：
  • 字词：“一代间”，指人的一生；“不觉”，没有察觉。
  • 句意：人活这一生，在不知不觉中就从年轻到衰老，贫富的状况也贯穿其中。
• “王役逼驱驱，走多换行少”：
  • 字词：“王役”，指官府的劳役；“驱驱”，形容忙碌奔波的样子；“换行少”，结合文意推测可能是很少有改变处境的机会。（“缘行步” 可能是另一种表述，但具体含义较难明确，暂从 “换行少” 理解）
  • 句意：官府的劳役逼迫着人们忙碌奔波，人们疲于奔命，却很少有机会改变自己的命运。
• “他家马上坐，我身步擎草”：
  • 字词：“他家”，别人；“擎”，举，这里是拿着的意思。
  • 句意：别人可以悠闲地坐在马上，而我却只能步行着去割草劳作。
• “种得果报缘，不须自烦恼”：
  • 字词：“果报缘”，因果报应的机缘；“不须”，不必。
  • 句意：认为人生的贫富差异是因为前世种下的因果报应，所以不必为此自寻烦恼。
• “受报人中生，本为前身罪”：
  • 字词：“受报”，承受报应；“前身罪”，前世所犯的罪过。
  • 句意：人在今生承受各种境遇，是因为前世犯下的罪过。
• “今身不修福，痴愚脓血袋”：
  • 字词：“修福”，积累福报；“痴愚”，愚蠢；“脓血袋”，指人的身体，含有贬义，认为人如果不修福就是愚蠢的躯壳。
  • 句意：如果今生不积累福报，那就是愚蠢的人。
• “病困卧着床，悭心由不改”：
  • 字词：“病困”，因病而困顿；“悭心”，吝啬之心；“由”（“犹”），仍然。
  • 句意：当人生病卧床不起的时候，仍然吝啬钱财，不肯改变这种心态。
• “临死命欲终，𢗞财不忏悔”：
  • 字词：“临死”，临近死亡；“𢗞财”，贪财；“忏悔”，认识到自己的过错而悔恨。
  • 句意：到了生命即将结束的时候，还贪恋钱财，不肯忏悔自己的过错。
• “身死妻后嫁，总将陪新婿”：
  • 字词：“身死”，人死后；“陪新婿”，指带着财物改嫁新的丈夫。
  • 句意：人死后，妻子改嫁，把家中的财物都带去给新的丈夫。

人活这一生，
在不知不觉中就老了，贫富的状况一直伴随着。
官府的劳役逼迫得人忙碌不停，
人们疲于奔命却很少能改变命运。
别人悠闲地坐在马上，
我却只能步行着去割草。
要相信这是因果报应，
不必为此自寻烦恼。
人今生承受的一切，
是因为前世犯下的罪过。
如果今生不积累福报，
那就是愚蠢的人。
生病卧床的时候，
仍然吝啬钱财不肯改变。
到生命即将结束，
还贪财而不忏悔。
人死后妻子改嫁，
把财物都带去给新丈夫。

此诗作者缺名，从内容来看，它反映了当时社会普通民众的生活状态和宗教思想的影响。这首诗大约创作于佛教因果报应思想在民间广泛传播的时期。当时社会阶层差异明显，底层民众承受着官府劳役的重压，生活困苦。佛教的因果报应观念为人们解释了贫富差异的原因，给处于困境中的人们一种心理上的安慰，同时也起到劝人积德行善的作用。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过 “他家马上坐，我身步擎草” 这种鲜明的对比，突出了社会阶层之间的巨大差异，使读者更能感受到底层民众生活的艰辛。
  • 劝诫：整首诗以一种直白的方式，用因果报应的观念来劝诫人们要修福积善，不要贪财吝啬，具有很强的劝诫意味。
• 语言特色：语言通俗易懂，使用了大量的白话词汇，如 “他家”“我身”“不须”“痴愚” 等，符合当时民间诗歌的特点，易于被普通民众理解和接受。
• 意境营造：诗中描绘了底层民众在劳役逼迫下的忙碌、贫病交加时的吝啬以及死后财产被他人带走等场景，营造出一种无奈、悲凉的氛围，同时也传达出一种对人生的思考和劝人向善的意图。