咏石

这首诗围绕“石”展开，描绘了石头的种种姿态和特点，展现了石头在不同情境下的风貌。诗中既有对石头外观的描写，如青苔、玉气等，也有丰富的联想，将石头与湘燕、汉鲸等联系起来。最后诗人表达了希望石头能带来祥瑞，祝愿天下太平的美好愿望。

• “胜具论终古，寻幽属政成”：
  • 字词：“胜具”，指游览的好条件、雅兴；“终古”，久远，自古以来；“寻幽”，探寻幽静的地方；“政成”，政务完成。
  • 句意：游览的雅兴可以谈论到久远的过去，探寻幽静之地是在政务完成之后。
• “待时藏磊落，得地鬭峥嵘”：
  • 字词：“待时”，等待时机；“磊落”，形容石头众多、高低不平的样子；“得地”，得到合适的地方；“峥嵘”，高峻、突出的样子。
  • 句意：石头等待时机时隐藏着自身的众多姿态，到了合适的地方便展现出高峻突出的气势。
• “锦驳苔文露，虹浮玉气明”：
  • 字词：“锦驳”，色彩斑斓；“苔文”，青苔的纹路；“虹浮”，如彩虹般浮现；“玉气”，玉石的光泽、气息。
  • 句意：石头上色彩斑斓的青苔纹路显露出来，如彩虹般的玉石光泽明亮地浮现。
• “梦池分到影，窗岫让吟情”：
  • 字词：“梦池”，据《南史·谢惠连传》记载，谢灵运梦见族弟谢惠连，便得“池塘生春草”的佳句，这里借指有诗意的池塘；“岫”，山峰。
  • 句意：石头的影子倒映在有诗意的池塘中，窗外的山峰也逊色于石头引发的吟诗之情。
• “乍恐翻湘燕，真疑刻汉鲸”：
  • 字词：“乍”，突然；“翻湘燕”，让人突然担心石头会像翻动的湖南燕子一样；“刻汉鲸”，怀疑石头像是雕刻的汉代鲸鱼。
  • 句意：突然让人担心石头会像湖南的燕子翻飞一样，又真的怀疑它是雕刻的汉代鲸鱼。
• “滴秋湖溜入，触晓寺云生”：
  • 字词：“湖溜”，湖水的水流；“触晓”，到了清晨。
  • 句意：秋天的湖水一滴一滴地流入，到了清晨石头周围像寺庙周围一样生出云雾。
• “紫汉仙机远，西陵客棹轻”：
  • 字词：“紫汉”，天河；“仙机”，仙人的机巧、奥妙；“西陵”，可能指西陵峡等地方；“客棹”，游客的船桨。
  • 句意：石头仿佛与天河的仙人奥妙一样遥远，又像西陵游客的船桨一样轻盈。
• “映花雕槛接，碍竹翠鞭横”：
  • 字词：“雕槛”，雕刻精美的栏杆；“翠鞭”，翠绿的竹枝。
  • 句意：石头与映照着花的雕刻栏杆相接，阻碍着翠绿的竹枝横斜生长。
• “扣鼓非临岸，传书异谷城”：
  • 字词：“扣鼓”，敲击鼓；“临岸”，靠近岸边；“传书”，传递书信；“谷城”，传说张良在谷城山下得黄石公传授兵书。
  • 句意：敲击石头不像在岸边击鼓，它传递的信息也不同于谷城黄石公传书。
• “愿将侯鹊瑞，旦暮奉承平”：
  • 字词：“侯鹊瑞”，据《淮南子·览冥训》记载，“庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而麾之曰：‘余任天下，谁敢害吾意者！’于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而㧑之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地、怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！昔雍门子以哭见孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之增欷歔唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应征矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手征忽恍，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。故寒暑燥湿，以类相从，声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’高宗谅阴，三年不言，四海之内，寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也。故圣人执权，履众美而不伐，藏于无原，行于无途，挈日月而不自有，运天下而不为主，玄览万物，鉴见万民，而不与百姓杂其利。故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮，上游于霄雿之野，下出于无垠之门。刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿，小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱，而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。射者捍乌号之弓，弯綦卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为之罟，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若网，网不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蜍捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀！是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃雪，何往而不遂！若以斧斫坚木，则无不败。故圣王以道镇之，静而民不扰，虚而际见，岂必坚甲利兵，深牢刻法，朝夕切切而后行哉！昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无所设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能赡。愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之丧，是绝哀而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五缞之服，悲哀抱于情，葬薶称于养，不强人之所不能为，不绝人之所已能，度量不失于适，诽誉无所由生。古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之。戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，系人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以致和，非所以为淫也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不概于先王者，不可以为道；音不调于雅颂者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。圣王在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已。《诗》曰：‘惠此中国，以绥四方。’非徒言也。夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，富有以施惠。万乘之主，处阴以避明，人臣处明以效才。义者，循理而行，故无过；勇者，必以其死，故无悔。孝者，善事其亲，故无怨；仁者，兼爱万物，故无遗。四者，人之大本，而王政之纲也。故治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰，不变法而亡；三代之起，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循旧未足多也。百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道之缺也，不若道其全也。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。得其所以言，言弗能言也。故道可道，非永恒之道；名可名，非永恒之名。上道不可以言传，故道之听之者，不若体之者；体之者，不若行之者。行之者，于道缺而弗损，于道盈而弗益。故圣人不以言授人，而以身教人。故不道之道，芒乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令，而移风易