偈颂二百零五首 其一六五

这首偈颂主要围绕禅宗的修行理念与境界展开。阐述了修行者应达到的心灵状态，如休歇、绝言绝虑等，描述了修行过程中的种种机锋变化以及最终达成的圆满境界，包括与古佛相交、众生灭度等，同时也提及了修行中的应对方式和对世俗观念的超越。

• “休去歇去，绝言绝虑”：
  • 字词：“休”“歇”，指停止、放下；“绝”，断绝。
  • 句意：放下一切身心活动，断绝言语和思虑。
• “廓无所依，妙无所住”：
  • 字词：“廓”，空阔；“依”，依靠；“住”，执着。
  • 句意：内心空阔没有任何依靠，奇妙之处在于不执着于任何事物。
• “转历历之机，运绵绵之步”：
  • 字词：“历历”，清晰；“机”，机锋、机缘；“绵绵”，连续不断。
  • 句意：运转清晰的机缘，进行持续不断的修行步骤。
• “神游方外灵台，道契环中虚处”：
  • 字词：“方外”，世外；“灵台”，心灵；“契”，契合；“环中”，中心。
  • 句意：精神畅游于世外的心灵世界，修行之道契合于事物的中心虚空之处。
• “藏身白云云外家，著脚青山山下路”：
  • 字词：“藏身”，隐藏自身；“著脚”，立足。
  • 句意：将自身隐藏在白云之外的地方，立足于青山之下的道路。
• “宛转穷通，旁参回互”：
  • 字词：“宛转”，曲折；“穷通”，困厄与显达；“旁参”，从旁参究；“回互”，相互交织。
  • 句意：在曲折的困厄与显达中，从旁参究事物相互交织的关系。
• “十成收得返魂香，一等来挝荼毒鼓”：
  • 字词：“返魂香”，传说中能使人起死回生的香料，这里象征修行成果；“挝”，敲击；“荼毒鼓”，佛教中象征警醒众生的鼓。
  • 句意：修行圆满获得了如同返魂香般的成果，同样也来敲击警醒众生的鼓。
• “肯触气于死蛇，要捋须于猛虎”：
  • 字词：“触气”，触犯；“捋须”，招惹。
  • 句意：敢于去触犯看似已无威胁的“死蛇”，也敢于去招惹凶猛的“猛虎”，表示无畏的修行态度。
• “却借其功，不谋而遇”：
  • 字词：“借”，借助；“谋”，谋划。
  • 句意：借助事物的功效，在没有谋划的情况下自然相遇。
• “枯木龙吟而起云，南山豹变□披雾”：
  • 字词：“枯木龙吟”，禅宗典故，象征事物从死寂中焕发生机；“豹变”，像豹纹变化一样，象征变化显著。
  • 句意：如同枯木发出龙吟之声而升起云朵，南山的豹发生显著变化冲破迷雾。此处原诗有缺字。
• “律入春筒，影流晓户”：
  • 字词：“律”，律管，古代用以测节气；“春筒”，春天的竹筒；“影流”，影子流动。
  • 句意：节气进入春天，影子在清晨的门户间流动。
• “百亿仪分，三千体露”：
  • 字词：“百亿仪”“三千体”，佛教用语，指众多的形象和身体。
  • 句意：众多的形象分别展现，三千的身体都显露出来。
• “大经掇出于微尘，古佛相交于露柱”：
  • 字词：“大经”，重要的佛经；“掇出”，取出；“露柱”，露天的柱子，禅宗常用语。
  • 句意：从微小的尘埃中取出重要的佛经，与古佛在露柱处相交。
• “历代诸祖只个生涯，一切众生同时灭度”：
  • 字词：“生涯”，生活、修行方式；“灭度”，佛教指涅槃。
  • 句意：历代的祖师就是这样的修行方式，所有的众生同时达到涅槃境界。
• “大用石火迟，全机电光遽”：
  • 字词：“大用”，大的作用；“石火”，击石所产生的火花；“全机”，全部的机缘；“电光”，闪电之光。
  • 句意：大的作用比击石产生的火花还迟缓，全部的机缘比闪电之光还迅速。
• “哆哆和和也问若剪答如裁，轰轰磕磕也喝如雷棒如雨”：
  • 字词：“哆哆和和”“轰轰磕磕”，形容不同的状态；“问若剪答如裁”，回答问题像裁剪一样干脆；“喝如雷棒如雨”，呵斥如雷，棒打如雨。
  • 句意：在不同的状态下，回答问题干脆利落，呵斥和棒打也很有气势。
• “洞山佛对三斤麻，赵州衫重七斤布”：
  • 字词：“洞山”“赵州”，均为禅宗著名祖师；“三斤麻”“七斤布”，是禅宗公案中的内容。
  • 句意：引用洞山祖师关于三斤麻和赵州祖师关于七斤布的公案。
• “道火不我烧唇，道水不我濡袴”：
  • 字词：“道”，说；“濡”，沾湿；“袴”，裤子。
  • 句意：说火不会烧到我的嘴唇，说水不会沾湿我的裤子，表示超越世俗的认知。
• “无是无非，何规何矩”：
  • 字词：“是”“非”，对错；“规”“矩”，规矩。
  • 句意：没有对错之分，哪里需要什么规矩。
• “柱杖子里许将来，钵袋子那时分付”：
  • 字词：“柱杖子”“钵袋子”，禅宗常用物品，象征修行的工具；“里许”，这里；“将来”，拿来；“分付”，交付。
  • 句意：把柱杖子从这里拿来，把钵袋子在那时交付。

停止一切身心活动，断绝言语和思虑。
内心空阔无依无靠，不执着于任何事物。
运转清晰的机缘，进行持续的修行。
精神畅游世外心灵，修行契合虚空中心。
将自身藏于白云之外，立足于青山下的道路。
在困厄显达中曲折参究，探究事物相互交织的关系。
修行圆满获得成果，同样来警醒众生。
敢于挑战看似危险的事物，借助功效自然相遇。
如枯木焕发生机升起云朵，像南山豹变化冲破迷雾。
节气进入春天，影子在清晨门户流动。
众多形象分别展现，三千身体全部显露。
从微尘中取出佛经，与古佛在露柱处相交。
历代祖师如此修行，所有众生同时涅槃。
大作用迟缓，全机缘迅速。
不同状态下回答干脆，呵斥棒打有气势。
如同洞山、赵州的公案，超越世俗的认知。
没有对错之分，无需规矩束缚。
把柱杖子拿来，把钵袋子交付。

释正觉生活于宋代，是曹洞宗的著名禅师。禅宗在宋代发展成熟，强调通过个体的内心体悟来达到解脱和觉悟。这首偈颂是他为了向弟子或信众传达禅宗的修行理念和境界而作。它反映了当时禅宗修行者对超越世俗、回归内心本真的追求，也是释正觉个人禅修思想的体现。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处引用禅宗典故，如“枯木龙吟”“洞山佛对三斤麻，赵州衫重七斤布”等，这些典故不仅是禅宗修行的重要内容，也为诗歌增添了深厚的文化内涵，使读者在理解诗歌时需要对禅宗文化有一定的了解，从而更深入地体会其中的禅意。
  • 象征手法：“返魂香”象征修行的圆满成果，“荼毒鼓”象征警醒众生，“柱杖子”“钵袋子”象征修行的工具等。通过这些象征手法，将抽象的禅宗理念具象化，便于修行者理解和感悟。
• 语言特色：语言简洁而富有深意，多使用佛教和禅宗的专用术语，如“绝言绝虑”“廓无所依”“妙无所住”等，体现了禅宗简洁明快、直指人心的语言风格。同时，诗句对仗工整，如“转历历之机，运绵绵之步”“神游方外灵台，道契环中虚处”等，增强了诗歌的韵律美和节奏感。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种超脱尘世、空灵寂静的意境。从“休去歇去，绝言绝虑”的心灵宁静，到“藏身白云云外家，著脚青山山下路”的远离尘世，再到“历代诸祖只个生涯，一切众生同时灭度”的圆满境界，展现了禅宗修行者追求的精神世界，使读者仿佛置身于一个远离喧嚣、充满禅意的境界之中。