次韵李次仲赴巨山张舍人招赠之什

这首诗是苏籀和李次仲的韵，赠送给友人的作品。诗中运用了诸多神话、历史典故，围绕求仙问道、修行等内容展开，表达了对高尚之人的推崇，以及对修行妙诀的向往和追求长生、获得精神超脱的愿望。

• “君无吟秋草，萤飞而露湿”：
  • 字词：“秋草”可能暗指悲秋之作；“萤飞露湿”描绘秋夜景象。
  • 句意：劝友人不要作悲秋之吟，此时秋夜中萤火虫飞舞，露水浸湿了周围。
• “曼倩古豪英，羡门深抆拭”：
  • 字词：“曼倩”指东方朔，字曼倩，西汉著名文学家、智圣；“羡门”是古代传说中的仙人；“抆拭”有擦拭、赏识之意。
  • 句意：东方朔是古代的豪杰英才，羡门仙人对他十分赏识。
• “五难背生路，九钥探金碧”：
  • 字词：“五难”在道教中有不同说法，常指修行过程中的五种困难；“九钥”可能指开启某种神秘境界的关键；“金碧”指代道教的丹法等神秘事物。
  • 句意：克服修行的五种困难才能背离凡俗之路，掌握九种关键方法去探寻丹法等神秘之事。
• “乌龙因师指，龟峰森郡㦸”：
  • 字词：“乌龙”可能是一个地名或具有特殊象征意义的事物；“龟峰”是山名；“郡㦸”指郡中的旗帜等仪仗。
  • 句意：乌龙这个地方因师傅的指引而有了意义，龟峰在郡中的仪仗映衬下显得森严。
• “张罗候凫影，过客纷如织”：
  • 字词：“张罗”有设网捕捉之意；“凫影”指野鸭的影子，可能象征某种难以捕捉的事物；“纷如织”形容人很多。
  • 句意：设下罗网等候野鸭的影子出现，过往的客人多得像织布的线一样。
• “子房河上翁，挥犀高䜩席”：
  • 字词：“子房”指张良，字子房；“河上翁”指黄石公，曾授张良《太公兵法》；“挥犀”是魏晋人清谈时的习惯动作，手持犀角带柄器具挥动以助谈兴；“䜩席”即宴席。
  • 句意：就像张良遇到河上翁黄石公一样，在高规格的宴席上高谈阔论。
• “嘘呵枣如瓜，肉眼殊未识”：
  • 字词：“嘘呵枣如瓜”可能源自神话传说中仙人能使枣变得如瓜般大；“肉眼”指凡夫俗子的眼睛。
  • 句意：仙人能把枣吹成瓜那么大，但凡夫俗子却不认识其中的玄妙。
• “西母掬露醒，东王浆霞赤”：
  • 字词：“西母”指西王母；“东王”指东王公；“掬露醒”可能指西王母用露水使人清醒；“浆霞赤”指东王公的仙浆如霞般赤红。
  • 句意：西王母用露水让人清醒，东王公的仙浆颜色如红霞般艳丽。
• “至哉高尚公，著书不靳惜”：
  • 字词：“高尚公”指品德高尚之人；“靳惜”指吝惜。
  • 句意：那品德高尚的人真是了不起啊，著书立说毫不吝惜自己的学识。
• “髻珠曩许学，玉版援金笔”：
  • 字词：“髻珠”在佛教中象征至高无上的佛法；“曩”指从前；“玉版”指珍贵的书版；“援金笔”指拿起金笔写作。
  • 句意：从前曾被允许学习如髻珠般珍贵的佛法，用金笔在玉版上记录。
• “仙阶三洗髓，短生几两屐”：
  • 字词：“仙阶”指修仙的等级；“洗髓”是道教修行的一种说法；“短生”指短暂的人生；“几两屐”表示人生短暂能穿几双鞋。
  • 句意：在修仙的过程中多次洗髓，人生如此短暂又能有多少时光呢。
• “岧嶤法身像，褒博乌纱帻”：
  • 字词：“岧嶤”形容高大；“法身像”指佛的法身形象；“褒博”指宽大；“乌纱帻”是黑色的头巾。
  • 句意：高大的法身佛像，穿着宽大的衣服，戴着乌纱头巾。
• “焚沃觊有遭，稽首悲涕泣”：
  • 字词：“焚沃”可能指焚香沐浴等虔诚的行为；“觊”指希望；“遭”指遭遇、机缘；“稽首”是古代的一种跪拜礼。
  • 句意：焚香沐浴希望能有修行的机缘，行稽首大礼悲泣流泪。
• “妙诀付神水，悃诚如皎日”：
  • 字词：“妙诀”指修行的奇妙秘诀；“神水”在道教中有特殊含义；“悃诚”指诚恳、诚挚。
  • 句意：把奇妙的秘诀托付给神水，自己的诚挚之心就像明亮的太阳。
• “升降摩顶踵，抽添而损益”：
  • 字词：“升降”“抽添”“损益”都是道教修行中的术语，涉及身体气息的运行和能量的调节。
  • 句意：按照修行的方法调节身体气息，从头顶到脚跟进行运行，进行能量的抽取和增添、损耗和补益。
• “劳生息奔迫，颓龄飞鸟急”：
  • 字词：“劳生”指劳苦的人生；“奔迫”指奔波忙碌；“颓龄”指衰老的年龄。
  • 句意：让劳苦奔波的人生得以停歇，衰老的时光像飞鸟一样匆匆而过。
• “希求九阳聚，何惮一千夕”：
  • 字词：“九阳聚”可能是道教修行中一种追求阳气汇聚的境界；“一千夕”表示很长的时间。
  • 句意：为了追求九阳汇聚的境界，又怎么会害怕漫长的时间呢。
• “近期赤水中，先睹玄珠得”：
  • 字词：“赤水”在神话中有特殊象征意义；“玄珠”代表深奥的道理或珍贵的事物。
  • 句意：希望在不久的将来，能在赤水中先看到并获得那深奥的玄珠。

劝你不要悲吟秋草，
秋夜萤飞露水已湿。
东方朔是古代豪杰，
羡门仙人对他赏识。
克服五难背离俗路，
掌握九钥探寻神秘。
乌龙因师有了意义，
龟峰仪仗森严矗立。
设网等候野鸭踪影，
过往客人多如织机。
张良得遇河上老人，
高席之上清谈快意。
仙人吹枣大如瓜状，
凡夫俗子难以认识。
西王母用露水醒人，
东王公的仙浆如赤。
高尚之人真是伟大，
著书立说毫不吝惜。
从前曾学珍贵佛法，
金笔记录玉版之秘。
修仙多次洗髓换骨，
人生短暂能有几时。
高大法身佛像威严，
身着宽衣头戴乌帻。
焚香沐浴盼有机缘，
稽首跪拜悲泣不已。
秘诀托付神水之中，
诚挚之心如日明晰。
调节气息全身运行，
能量抽取增添损益。
劳苦人生停下奔波，
衰老时光飞鸟疾驰。
追求九阳汇聚之境，
不怕千日修行之期。
希望不久赤水之中，
先得玄珠深奥之理。

苏籀生活在两宋之际，当时道教文化依然有着一定的影响力。这首诗是他和李次仲的韵，可能是李次仲要去参加巨山张舍人的招宴，苏籀作诗相赠。从诗的内容来看，反映了当时文人对道教修行、求仙问道等内容的关注和探讨，也体现出苏籀本人可能受到道教思想的熏陶，借诗表达自己对修行、精神超脱的向往。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用神话、历史典故，如东方朔、张良、西王母、东王公等典故，使诗歌内容丰富，富有文化底蕴，也借这些典故传达出自己对求仙问道、修行等的理解和追求。
  • 象征手法：“乌龙”“龟峰”“赤水”“玄珠”等事物可能都具有象征意义，“乌龙”可能象征修行路上的指引，“玄珠”象征深奥的道理和珍贵的修行成果等，通过象征手法深化了诗歌的内涵。
• 语言特色：语言古朴典雅，多使用道教和神话相关的词汇，如“五难”“九钥”“洗髓”“九阳聚”等，营造出一种神秘、玄远的氛围，体现出道教文化的特色。
• 意境营造：通过对神话典故和修行场景的描绘，营造出一种神秘、超凡脱俗的意境。诗中既有仙人的神奇事迹，又有修行者的虔诚追求，展现出一个远离尘世、充满神秘色彩的修行世界，表达了诗人对精神超脱和长生的向往之情。