闻辩才法师复归上天竺以诗戏问

这首诗围绕辩才法师出山又归山的事件展开，以奇特的想象描绘出山色、白云、青松等因法师的去留而呈现不同的状态。后半部分以诙谐的方式询问法师出山和归来的缘由，法师以禅理作答，最后苏轼以调侃的口吻结束，整体充满了风趣幽默又蕴含禅意的氛围，表达了苏轼对禅理的思考与与法师的轻松互动。

• “道人出山去，山色如死灰”：
  • 字词：“道人”，指辩才法师；“死灰”，熄灭的灰烬，形容毫无生气。
  • 句意：辩才法师出山离去，那山的颜色就像死灰一样黯淡无光。
• “白云不解笑，青松有余哀”：
  • 字词：“不解”，不懂得。
  • 句意：白云好像不懂得欢笑，青松仿佛有着无尽的哀伤。
• “忽闻道人归，鸟语山容开”：
  • 字词：“山容”，山的容貌、神态。
  • 句意：忽然听说道人归来，鸟儿欢快啼鸣，山也好像露出了开心的面容。
• “神光出宝髻，法雨洗浮埃”：
  • 字词：“宝髻”，原指佛的发髻，这里借指辩才法师；“法雨”，佛教用语，比喻佛法如雨水滋润万物；“浮埃”，空中飞扬的尘埃，比喻尘世的烦恼。
  • 句意：仿佛看到法师头上散发出神圣的光芒，佛法如雨水般洗净了尘世的烦恼。
• “想见南北山，花发前后台”：
  • 字词：“南北山”，指天竺山的南北部分；“前后台”，可能指山中不同的台地。
  • 句意：可以想象天竺山的南北，前后台地的花都盛开了。
• “寄声问道人，借禅以为诙”：
  • 字词：“寄声”，托人传话；“诙谐”，幽默风趣。
  • 句意：托人传话去问辩才法师，借着禅理来开个玩笑。
• “何所闻而去，何所见而回”：
  • 字词：“何所闻”“何所见”，即“闻什么”“见什么”。
  • 句意：你是听到了什么才出山，又看到了什么才回来呢？
• “道人笑不答，此意安在哉”：
  • 字词：“安在”，在哪里。
  • 句意：道人笑着不回答，他的意思究竟在哪里呢？
• “昔年本不住，今者亦无来”：
  • 字词：此句体现禅理，“不住”“无来”，表达不执着于停留和到来等概念。
  • 句意：法师说过去本来就没有停留，现在也没有归来这回事。
• “此语竟非是，且食白杨梅”：
  • 字词：“竟非是”，终究不太对；“白杨梅”，一种水果。
  • 句意：我觉得这话终究不太对，还是暂且去吃白杨梅吧。

辩才法师出山离去，那山的颜色好似死灰般黯淡。
白云好像不懂欢笑，青松仿佛带着无尽哀伤。
忽然听闻法师归来，鸟儿欢唱，山也露出笑颜。
仿佛看到法师头上神光闪耀，佛法如细雨洗净尘埃。
可以想象天竺山南北，前后台地鲜花都已盛开。
托人带话去问法师，借着禅理来开个玩笑。
问他听到什么才出山，看到什么又回来。
法师笑着不回答，他的心意到底在哪呢。
法师说过去不曾停留，现在也未曾归来。
我觉得这话不太对，还是暂且去吃白杨梅。

苏轼生活在北宋时期，他与佛教界人士交往密切，对禅理有浓厚的兴趣和深入的研究。辩才法师是当时有名的高僧，在天竺山修行。这首诗具体创作时间不详，但应是辩才法师出山又归山这一事件引发了苏轼的创作灵感，他以诗来表达自己对这一事件的看法和对禅理的感悟，同时与法师进行一种轻松的互动。

• 表现手法：
  • 拟人手法：诗中将山色、白云、青松、鸟儿、山等自然景物拟人化，如“山色如死灰”“白云不解笑，青松有余哀”“鸟语山容开”，赋予它们人的情感和神态，生动形象地表现出法师去留对周围环境氛围的影响，增强了诗歌的趣味性和感染力。
  • 设问手法：“何所闻而去，何所见而回”通过设问，引发读者的思考，同时推动诗歌情节的发展，引出法师的禅理回答。
• 语言特色：语言诙谐幽默，如“借禅以为诙”直接点明了诗歌借禅理开玩笑的特点。整首诗口语化色彩较浓，读起来轻松自然，体现了苏轼诗歌独特的风格。
• 意境营造：诗歌前半部分营造出一种因法师出山而萧瑟哀伤，因法师归来而欢快愉悦的氛围，形成鲜明的对比。后半部分通过与法师关于禅理的问答，营造出一种充满禅意、引人深思的意境，使读者在感受幽默风趣的同时，也能体会到禅理的深邃。