和徐子融韵 其一

这首诗围绕个人修养与为学之道展开，强调逊敏两种功夫不可偏废，要相互补充，同时指出在常存善念的基础上，明白善道更为首要，表达了对正确修养与为学方法的思考。

• “遜敏工夫不可偏，兩端相濟若韋弦”：
  • 字词：“遜敏”，谦逊和敏捷；“韋弦”，《韩非子·观行》记载，西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急。韦是熟牛皮，弦是弓弦，后用“韦弦”比喻用以警戒自己的事物。
  • 句意：谦逊和敏捷这两种功夫不能有所偏废，二者相互补充就像韦弦相互调节一样。
• “允懷固是常存養，明善誰知合在先”：
  • 字词：“允懷”，出自《尚书·皋陶谟》“允迪厥德，谟明弼谐。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！帝曰：‘皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’帝曰：‘俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。’帝曰：‘来，禹！汝亦昌言。’禹拜曰：‘都！帝，予何言？予思日孜孜。’皋陶曰：‘吁！如何？’禹曰：‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。’皋陶曰：‘俞！师汝昌言。’禹曰：‘都！帝，慎乃在位。’帝曰：‘俞！’禹曰：‘安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。’帝曰：‘吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！’禹曰：‘俞！’帝曰：‘臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识之，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。’禹曰：‘俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。’皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’帝曰：‘俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。’”，有诚信、常念之意，这里指内心常存善念；“明善”，明白善道。
  • 句意：内心常存善念固然是要一直培养的，但谁又知道明白善道才应该放在首位呢。

谦逊和敏捷这两种功夫不能有所偏废，
二者相互补充就如同韦弦相互调节。
内心常存善念固然需要不断培养，
可谁能知道明白善道才应排在最先。

陈文蔚是南宋时期的学者，师从朱熹。南宋时期理学兴盛，学者们热衷于探讨道德修养和学问之道。这首诗是陈文蔚和徐子融的唱和之作，体现了当时学者们对个人修养和为学方法的思考与交流，反映了南宋理学氛围下的学术探讨风气。

• 表现手法：运用比喻的手法，将逊敏两种功夫的相互关系比作韦弦，形象地说明了二者相互调节、不可偏废的道理，使抽象的道理变得具体可感。
• 语言特色：语言简洁平实，没有过多的华丽辞藻，却能准确地表达出深刻的思想，体现了理学诗注重义理阐释的特点。
• 思想内涵：整首诗围绕道德修养和为学方法展开，强调了平衡与主次的关系，既有对个人修养的具体指导，又蕴含着深刻的哲学思考，体现了南宋理学学者对道德实践和学问追求的重视。