汪元思遗诗和意以谢

这首诗围绕儒家“道”展开论述，强调“道”本公平，存于人心且皆为天理。指出人因气禀不同有贤愚善恶之分，但都可通过自身努力回归本性。还提及朱熹对为学之道的倡导，批评了当时世人只重议论、不重践行的现象，最后鼓励人们坚持敬道，安于本分。

• “吾道本公平，何尝分彼此”：
  • 字词：“吾道”，指儒家之道；“公平”，公正平等。
  • 句意：儒家之道本来就是公正平等的，何曾区分彼此。
• “总只在人心，浑然皆天理”：
  • 字词：“浑然”，完整不可分割的样子；“天理”，指自然的道理、规律，在宋代理学中是道德准则的最高境界。
  • 句意：道全都存在于人的心中，它和天理是浑然一体的。
• “推原赋予初，所钟均粹美”：
  • 字词：“推原”，推究根源；“赋”，赋予；“钟”，聚集；“粹美”，纯粹美好。
  • 句意：推究人最初被赋予的本性，所聚集的都是纯粹美好的。
• “贤愚同一辙，所行无意轨”：
  • 字词：“辙”，车轮压出的痕迹，这里指道路；“意轨”，既定的轨道。
  • 句意：贤人和愚人最初走的是同一条路，所遵循的并没有不同的轨道。
• “由其气禀异，于焉有臧否”：
  • 字词：“气禀”，人的气质、禀赋；“臧否”，好坏、善恶。
  • 句意：由于人的气质禀赋不同，于是就有了好坏之分。
• “清者洞然明，泓澄如止水”：
  • 字词：“洞然”，透彻、明亮的样子；“泓澄”，水深而清澈的样子。
  • 句意：气质清的人内心透彻明亮，像清澈平静的水一样。
• “浊者性天蒙，荡然惟纵弛”：
  • 字词：“性天”，人的本性；“荡然”，放纵、无所约束的样子；“纵弛”，放纵、松弛。
  • 句意：气质浊的人本性被蒙蔽，肆意放纵毫无约束。
• “末虽有善恶，反之即其始”：
  • 字词：“末”，指后来的表现；“反”，返回、回归。
  • 句意：虽然最终有了善恶的不同表现，但回归就能回到最初的本性。
• “变化在乎人，虽愚必明矣”：
  • 字词：“变化”，指改变自己的气质、行为。
  • 句意：能否改变在于人自身，即使愚笨的人也一定能变得明智。
• “日用无余功，自修惟克己”：
  • 字词：“日用”，日常行事；“克己”，克制自己的私欲。
  • 句意：日常行事不需要多余的功夫，自我修养只需克制自己的私欲。
• “近代朱文公，此道赖纲纪”：
  • 字词：“朱文公”，指朱熹，“文公”是他的谥号；“纲纪”，整顿、治理。
  • 句意：近代的朱熹，依靠他来整顿这儒家之道。
• “居尝语学者，虚名以为耻”：
  • 字词：“居尝”，平时；“语”，告诉。
  • 句意：朱熹平时常常告诉求学的人，要以追求虚名为耻。
• “必先由博学，然后能约礼”：
  • 字词：“博学”，广泛学习；“约礼”，用礼来约束自己。
  • 句意：必须先广泛学习，然后才能用礼来约束自己的行为。
• “颜渊躬四勿，鲁参悟一唯”：
  • 字词：“颜渊”，孔子的弟子颜回；“四勿”，即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动；“鲁参”，指孔子的弟子曾参，他比较鲁钝；“一唯”，曾参领悟孔子“吾道一以贯之”。
  • 句意：颜回亲身践行“四勿”，曾参领悟了“一以贯之”的道理。
• “吁嗟今世人，非不究经旨”：
  • 字词：“吁嗟”，感叹词；“究”，探究；“经旨”，经典的旨意。
  • 句意：唉，现在的人，并非不探究经典的旨意。
• “议论徒纷纭，反躬乖践履”：
  • 字词：“徒”，只、仅仅；“反躬”，反过来要求自己；“乖”，违背；“践履”，实践、实行。
  • 句意：只是议论纷纷，而要求自己时却违背了对经典的实践。
• “好恶徇私情，是非随愠喜”：
  • 字词：“徇”，曲从；“愠”，愤怒。
  • 句意：喜好和厌恶都曲从于私情，是非判断随着自己的喜怒而改变。
• “体既杂真妄，用斯殊表里”：
  • 字词：“体”，本体；“用”，作用、行为；“殊”，不同。
  • 句意：本体已经混杂了真假，行为就表现出表里不一。
• “要在无间断，善端勤积累”：
  • 字词：“善端”，善的开端、萌芽。
  • 句意：关键在于不间断地修养，勤奋地积累善的开端。
• “须臾不可忘，颠沛必如是”：
  • 字词：“须臾”，片刻；“颠沛”，穷困、受挫折。
  • 句意：片刻都不能忘记，即使在穷困挫折的时候也一定要这样。
• “坚持敬一字，方知道在迩”：
  • 字词：“敬”，恭敬、敬畏；“迩”，近。
  • 句意：坚持一个“敬”字，才能知道道其实就在身边。
• “我辈无他求，直须安汝止”：
  • 字词：“安汝止”，安于自己的本分。
  • 句意：我们这些人没有别的追求，只需要安于自己的本分。

儒家之道本就公正平等，
哪里会区分彼此差异。
它全都存在于人的心中，
与天理是浑然一体的。
推究人最初被赋予的本性，
所聚集的都是纯粹美好。
贤人和愚人起初道路相同，
遵循的并没有不同轨道。
由于气质禀赋的差异，
于是就有了好坏之分。
气质清的人内心明亮，
像清澈平静的水一样。
气质浊的人本性被蒙蔽，
肆意放纵毫无约束。
虽然最终有善恶之别，
回归就能回到最初本性。
能否改变在于自身，
即使愚笨也能变得明智。
日常行事无需多余功夫，
自我修养只需克制私欲。
近代的朱熹整顿此道，
他常告诉求学的人，
要以追求虚名为耻。
必须先广泛地学习，
然后用礼来约束自己。
颜回践行“四勿”的教诲，
曾参领悟“一以贯之”之理。
唉，现在的人并非不探究经典，
只是议论纷纷却不践行。
喜好厌恶曲从于私情，
是非判断随喜怒而变。
本体混杂了真假，
行为便表里不一。
关键是不间断地修养，
勤奋积累善的开端。
片刻都不能忘记，
穷困挫折时也应如此。
坚持一个“敬”字，
才知道道就在身边。
我们没有别的追求，
只需安于自己的本分。

陈文蔚是南宋时期的学者，为朱熹的弟子。南宋时期理学兴盛，朱熹是理学的集大成者。这首诗创作的背景可能是当时虽然理学思想广泛传播，但社会上存在一些只注重理论探讨、不注重道德实践的现象。陈文蔚在收到汪元思的诗后，以诗回应，阐述自己对儒家之道的理解，强调道德修养和实践的重要性，同时也传承和宣扬了朱熹的理学思想。

• 表现手法：
  • 说理清晰：整首诗以论述儒家之道为核心，逻辑严谨。先阐述道的公平性和存在于人心，接着分析人因气禀不同产生贤愚善恶之分，再说明人可以通过自我修养回归本性，然后列举朱熹的教导和古人的事例，最后批评当时世人的弊病并提出修养的方法和要求，层层递进，条理清晰。
  • 对比鲜明：将清者和浊者进行对比，“清者洞然明，泓澄如止水”与“浊者性天蒙，荡然惟纵弛”，突出了气质清浊不同导致的不同状态；还将古人如颜渊、曾参的践行与今世人只重议论不重践行进行对比，使观点更加鲜明。
• 语言特色：语言质朴平实，多以直白的方式表达哲理，没有过多的修饰和华丽的辞藻，但却能准确地传达出作者的思想。如“吾道本公平，何尝分彼此”“变化在乎人，虽愚必明矣”等语句，简单易懂，便于理解和接受。
• 意境营造：虽然这首诗主要是说理诗，但也营造出一种严肃、庄重的意境氛围。通过对儒家之道的深入阐述和对道德修养的强调，让读者感受到一种道德的使命感和责任感，仿佛置身于一个追求真理、注重品德修养的文化环境之中。