永邑杨君鉴子明辟斋读书将从事于古人为己之学求斋名于予并欲得一语以示为学之方予谓学虽多端而其要莫先于明善所以子思孟子俱以此开道后学大学格物之训实同出一源故因杨君之请扁以明善且诗以演其义幸毋忽其言之陋云

这首诗围绕“明善”展开，诗人认为人性本善，但会因外物而改变，强调要通过格物致知来恢复善的本体。诗中阐述了为学的方法和途径，倡导人们去除蒙蔽，明辨义理，以达到表里澄澈、言行符合伦理的境界，批判了那些迷失本性、不知反思的人。

• “人性靡不善，因物始有迁”：
  • 字词：“靡”，无，没有；“迁”，改变。
  • 句意：人的本性没有不善的，只是因为受到外物的影响才开始发生改变。
• “本体遭剥蚀，如鉴尘所昏”：
  • 字词：“本体”，指人的善性本体；“鉴”，镜子；“昏”，使……昏暗。
  • 句意：善的本体遭到了侵蚀，就像镜子被灰尘蒙蔽而变得昏暗。
• “畴昔均秉彝，善端本绵绵”：
  • 字词：“畴昔”，往昔，过去；“秉彝”，秉持常道，这里指人天生具有的善性；“善端”，善的开端。
  • 句意：过去人们都秉持着善性，善的开端本来是连绵不断的。
• “既茂闲邪功，诚心所由存”：
  • 字词：“闲邪”，防止邪恶；“诚心”，使内心真诚。
  • 句意：既然要大力做好防止邪恶的功夫，诚心也就由此得以保存。
• “若为用力地，格物居其先”：
  • 字词：“用力地”，用力的地方；“格物”，推究事物的原理。
  • 句意：如果要说用力的方向，推究事物的原理是首要的。
• “万殊一理贯，洞然见本根”：
  • 字词：“万殊”，万事万物的差异；“一理”，指根本的道理；“洞然”，清晰明白的样子。
  • 句意：万事万物虽然各不相同，但都贯穿一个根本的道理，清晰地认识到这个道理就能见到事物的本质。
• “表里俱澄澈，断断义理分”：
  • 字词：“表里”，指内心和外在行为；“澄澈”，清澈透明；“断断”，决然，明确。
  • 句意：内心和外在行为都清澈透明，就能明确地分辨义理。
• “言动中伦虑，狂愚讵同论”：
  • 字词：“中伦”，符合伦理；“讵”，岂，怎。
  • 句意：言语和行动都符合伦理，怎么能和狂妄愚昧的人相提并论呢。
• “彼哉迷复子，一息万里奔”：
  • 字词：“迷复”，迷失本性而不知返回；“一息”，一口气，形容时间短暂。
  • 句意：那些迷失本性而不知返回的人啊，一下子就偏离正道很远。
• “认赘以为嫡，未尝知反观”：
  • 字词：“赘”，多余的、无用的东西；“嫡”，正统，正宗；“反观”，自我反省。
  • 句意：把无用的东西当作正宗，从来不知道自我反省。
• “君子审取舍，不容泾渭浑”：
  • 字词：“审”，审慎；“泾渭浑”，比喻是非善恶不分。
  • 句意：君子审慎地进行取舍，不容许是非善恶混淆不清。
• “中扃了如烛，肯蔽耳目官”：
  • 字词：“中扃”，内心；“耳目官”，指耳朵和眼睛等感官。
  • 句意：内心像蜡烛一样明亮，怎么会被耳朵和眼睛等感官所蒙蔽呢。
• “中庸示明训，一言会其元”：
  • 字词：“中庸”，《中庸》这本书；“元”，根本。
  • 句意：《中庸》给出了明确的训诫，一句话就能领会它的根本。

人的本性没有不善的，
只是受外物影响才发生改变。
善的本体遭到侵蚀，
就像镜子被灰尘蒙蔽变得昏暗。
过去人们都秉持善性，
善的开端本就连绵不断。
大力做好防邪的功夫，
诚心才能得以保全。
若说用力的方向，
推究事理应放在最先。
万事万物道理相通，
清晰认识就能见到根源。
内心行为清澈透明，
义理分别就能决然。
言行都能符合伦理，
怎与狂愚之人同谈。
那些迷失本性的人啊，
瞬间就偏离正道很远。
把无用当正宗，
从不懂得自我反观。
君子审慎进行取舍，
不容是非善恶相混。
内心明亮如烛，
怎会被感官蒙骗。
《中庸》给出明训，
一句领会它的根源。

陈文蔚生活在南宋时期，理学在当时十分兴盛。杨君（子明）开辟书斋读书，追求古人“为己之学”，向陈文蔚求斋名及为学之方。陈文蔚认为“明善”是为学的关键，与子思、孟子的思想以及《大学》中“格物”之说同源，于是为书斋题名为“明善”，并作诗阐述“明善”的意义。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中用“如鉴尘所昏”将人的善性本体被侵蚀比作镜子被灰尘蒙蔽，形象生动地说明了外物对人性的影响，使抽象的道理变得具体可感。
  • 对比：将君子“审取舍，不容泾渭浑”与“迷复子”“认赘以为嫡，未尝知反观”进行对比，突出了君子的明智和迷失本性之人的愚昧，强化了诗歌倡导明善、批判迷失的主题。
• 语言特色：语言质朴平实，以简洁明了的文字阐述理学思想，没有过多华丽的辞藻修饰，但表意清晰准确，便于读者理解其中的道理。
• 意境营造：整首诗没有刻意营造具体的自然或生活场景意境，而是围绕为学的道理构建了一种理性、思辨的氛围，引导读者思考人性、为学和修身的问题，具有很强的思想性和逻辑性。