薛玠两投诗以古风谢之

这首诗是陈文蔚对薛玠两次投诗的答谢之作。诗中先提及对方住处及自身对其的初步了解，接着描述与薛玠见面后的印象，赞扬其诗文，随后围绕学问根源、朱陆异同、为学工夫等方面展开讨论，表达了对为学之道的见解，最后表示感谢并以这番话回应对方。

• “知君家住象山麓，日有见闻新耳目”：
  • 字词：“象山”，可能是薛玠居住之地的山名；“新耳目”，使耳目一新。
  • 句意：知道你家住在象山脚下，每天的所见所闻都能让人耳目一新。
• “自怜各在天一涯，休誉惟能采乡曲”：
  • 字词：“天一涯”，天各一方；“休誉”，美好的声誉；“乡曲”，乡里。
  • 句意：可怜我们各自在天的一方，我只能从乡里人那里了解你的美好声誉。
• “却来一见玉溪头，已知标致非凡俗”：
  • 字词：“玉溪头”，可能是两人见面的地点；“标致”，风度、气质。
  • 句意：后来在玉溪头一见，就知道你的风度气质不同凡俗。
• “等闲挥翰墨淋浪，惠我新诗不金玉”：
  • 字词：“等闲”，随意；“翰墨淋浪”，笔墨酣畅；“不金玉”，胜过金玉。
  • 句意：你随意挥洒笔墨，写出酣畅的诗文，惠赠给我的新诗比金玉还珍贵。
• “细将学问说根源，异同更与明朱陆”：
  • 字词：“朱陆”，指朱熹和陆九渊，两人是南宋时期理学和心学的代表人物，学术观点有异同。
  • 句意：你详细地讲述学问的根源，还和我阐明朱熹和陆九渊学术观点的异同。
• “吾道工夫有端绪，要是义精仁乃熟”：
  • 字词：“吾道”，指儒家之道；“端绪”，头绪；“义精仁熟”，对义理精通，仁的境界成熟。
  • 句意：我们所追求的儒家之道的工夫是有头绪的，关键是要对义理精通，仁的境界才能成熟。
• “博文约礼是真传，收拾奇功归谨独”：
  • 字词：“博文约礼”，出自《论语》，指广泛学习文化知识，用礼来约束自己；“谨独”，在独处时谨慎不苟。
  • 句意：“博文约礼”是儒家的真传，要把成就奇功的根本归结到独处时谨慎不苟上。
• “参前倚衡勿间断，千载断弦端可续”：
  • 字词：“参前倚衡”，出自《论语》，形容时刻不忘。
  • 句意：时刻不忘为学之道且不间断，千年以来中断的儒家道统就可以接续。
• “手披诗卷荷情真，聊以斯言报谆复”：
  • 字词：“荷”，承受；“谆复”，谆谆相告。
  • 句意：我手捧你的诗卷，感荷你的真情，姑且用这些话来回应你的谆谆相告。

知道你家住在象山脚下，
每日见闻都能让人耳目一新。
可怜我们天各一方，
我只能从乡里听闻你的美名。
后来在玉溪头与你相见，
便知你风度气质不同凡俗。
你随意挥洒笔墨酣畅，
惠赠我的新诗胜过金玉。
你详细讲述学问的根源，
还阐明朱陆学术的异同。
我们追求的儒家之道有头绪，
关键是义理精通仁才成熟。
“博文约礼”是儒家真传，
成就奇功要归结到慎独。
时刻不忘为学且不间断，
千年中断的道统便可接续。
我手捧诗卷感荷你的真情，
姑且用这番话回应你的真诚。

陈文蔚是南宋时期的学者，师从朱熹。薛玠两次投诗给他，此诗便是他的答谢之作。当时南宋学术氛围浓厚，朱熹和陆九渊的学术观点相互碰撞又相互影响，学者们热衷于探讨学问根源、学术异同以及为学工夫等问题，这首诗正是在这样的学术背景下创作的，体现了当时学者之间的学术交流与切磋。

• 表现手法：
  • 叙事与议论结合：诗的前半部分叙述与薛玠从听闻其名到见面，以及收到对方新诗的过程，后半部分则围绕学问展开议论，阐述为学之道，将叙事与议论有机结合，使诗歌内容丰富且有层次。
  • 用典：多处运用典故，如“博文约礼”“参前倚衡”等，这些典故的运用使诗歌语言更加典雅，增强了诗歌的文化内涵和表现力，同时也准确地传达了作者的思想观点。
• 语言特色：语言较为质朴平实，没有过多华丽的辞藻修饰，以简洁明了的语言表达自己的观点和情感，体现了学者诗文的务实风格。
• 意境营造：这首诗主要以学术交流为主题，较少刻意营造传统意义上的意境。但通过对两人交往过程和学术探讨的描述，营造出一种浓厚的学术氛围和真诚的友情氛围，展现出当时学者之间相互切磋、追求学问的情景。