游桃花台寺僧指似葛仙翁炼丹处

这首诗围绕桃花台寺的葛仙翁炼丹处展开，诗人先感慨此地古今变迁，接着对桃花的“俗”进行思考，又描述了自己来此只见桃不见花的情景，联想桃花化作流霞、果实成丹砂等传说，还表达了想追随仙人却无法实现的遗憾，最后选择陪老僧煮茶，全诗情感丰富，有对历史变迁的感慨，也有对仙踪难觅的怅惘。

• “昔为仙翁宅，今作梵氏家”：
  • 字词：“仙翁”，指葛仙翁；“梵氏”，指佛教，这里指代寺庙。
  • 句意：过去这里是葛仙翁居住的地方，如今变成了佛教寺庙。
• “桃花太俗生，释老安取耶”：
  • 字词：“俗生”，指俗艳的生长姿态；“释老”，指佛教和道教，这里泛指宗教。
  • 句意：桃花生长得太过俗艳，佛道两家怎么会看重它呢。
• “物原出平等，人自分品差”：
  • 字词：“平等”，指万物本质没有高低贵贱之分；“品差”，品级差别。
  • 句意：万物原本是平等的，只是人自己区分出了品级的差别。
• “我来与时违，有桃却无花”：
  • 字词：“与时违”，与时节不合。
  • 句意：我来的时候与桃花开放的时节不合，只有桃树却没有桃花。
• “旧来花片红，散落为流霞”：
  • 字词：“旧来”，过去；“流霞”，这里形容飘落的桃花像天边的云霞。
  • 句意：过去的桃花瓣是红色的，飘落下来就像天边的流霞。
• “中有结实者，往往成丹砂”：
  • 字词：“结实”，结果实；“丹砂”，朱砂，古代道家炼丹常用的原料。
  • 句意：其中有结果实的，常常变成了丹砂。
• “仙人食之余，鸡犬辄争哗”：
  • 字词：“辄”，就；“争哗”，争抢喧闹。
  • 句意：仙人吃完剩下的，鸡犬就会争抢喧闹。
• “翔鸾久霄汉，废灶空尘沙”：
  • 字词：“翔鸾”，飞翔的鸾鸟，这里指代仙人；“霄汉”，云霄；“废灶”，废弃的炼丹炉灶。
  • 句意：仙人早已在云霄中远去，废弃的炼丹炉灶徒留沙尘。
• “殆欲从之游，龙髯不容拏”：
  • 字词：“殆”，几乎，差不多；“从之游”，追随仙人游玩；“龙髯”，传说黄帝乘龙升天时，臣民抓住龙的胡须想一起升天，这里表示想追随仙人却没有办法。
  • 句意：我几乎想追随仙人一起游玩，但却没有办法抓住龙的胡须。
• “拟作武陵记，恐谓渔父夸”：
  • 字词：“拟”，打算；“武陵记”，指陶渊明的《桃花源记》；“渔父夸”，像《桃花源记》中渔人那样被人认为是夸大其词。
  • 句意：我打算写一篇像《桃花源记》那样的文章，又怕被人认为像渔人那样夸大其词。
• “坐陪老上人，晚烟煮春芽”：
  • 字词：“老上人”，指寺庙里年长的僧人；“春芽”，指春茶。
  • 句意：我坐着陪寺庙里年长的僧人，在傍晚的烟雾中煮春茶。

过去这里是仙翁的住宅，
如今却成了佛教的寺庙。
桃花生长得太过俗艳，
佛道两家怎会把它看重。
万物原本生来平等，
是人自己区分了品级的差别。
我来的时间与花期错过，
只见桃树却不见桃花。
过去的桃花瓣红得似火，
飘落下来宛如天边流霞。
其中有结果实的桃树，
果实常常变成了丹砂。
仙人吃完剩下的东西，
鸡犬都会争抢喧闹。
仙人早已在云霄中远去，
废弃的炉灶徒留沙尘。
我几乎想追随仙人同游，
却没有办法抓住龙髯。
我想写篇像《桃花源记》的文章，
又怕被人当作渔人般夸大。
我坐着陪年长的僧人，
在晚烟中煮着春天的茶芽。

曾丰是南宋诗人。这首诗具体创作时间不详，但从诗的内容来看，是他游览桃花台寺，寺中僧人向他指出葛仙翁炼丹处后所作。南宋时期，文化较为繁荣，宗教信仰也较为多样，人们对历史传说和神仙故事有着浓厚的兴趣，诗人在此情境下游览寺庙，触景生情写下此诗。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了古今对比，“昔为仙翁宅，今作梵氏家”，将过去仙翁居住的地方与如今的佛教寺庙进行对比，突出了历史的变迁。还运用了想象与现实的对比，现实中诗人看到的是有桃无花、废灶尘沙，而想象中是桃花如流霞、果实成丹砂、仙人鸡犬的热闹场景，使诗歌更具张力。
  • 用典：“拟作武陵记，恐谓渔父夸”运用了陶渊明《桃花源记》的典故，增添了诗歌的文化内涵，同时表达了诗人担心自己的经历不被人相信的心理。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，如“我来与时而违，有桃却无花”等语句，直白地表达了诗人的所见所感。同时又不乏生动的描写，如“旧来花片红，散落为流霞”，将飘落的桃花比作流霞，形象地描绘出桃花的艳丽。
• 意境营造：通过对寺庙、桃树、废灶等景象的描写，营造出一种古朴、幽静且带有几分神秘和沧桑的意境。诗中既有对传说的想象，又有对现实的感慨，使读者能感受到诗人在游览过程中的复杂心境，仿佛身临其境。最后“坐陪老上人，晚烟煮春芽”一句，又营造出一种宁静、闲适的氛围，让诗歌在感慨之余多了一份平和。