绍兴淳熙两朝内禅颂

这首诗是曾丰为南宋绍兴、淳熙两朝内禅之事而作的颂诗。诗歌将高宗、寿皇的内禅之举与尧、舜、禹的禅让相类比，高度赞扬了两朝皇帝主动退位传位的行为，认为他们的德行和功业远超尧、舜，展现出此次内禅是顺应天意、合乎人心的至公之举，彰显了三圣（高宗、寿皇、新皇）的伟大。

• “维尧则天，与天同大。俯视九州，细于一芥。挈以畀舜，超然自迈”：
  • 字词：“则”，效法；“芥”，小草；“挈”，携带、拿着；“畀”，给予；“迈”，前行。
  • 句意：尧效法上天，和天一样伟大。他俯瞰九州大地，觉得像一根小草般渺小。于是将天下交给舜，自己潇洒地离去。
• “维舜则尧，与尧同高。俯视四海，细于一毫。挈以畀禹，熙然自陶”：
  • 字词：“熙然”，和乐的样子；“陶”，快乐。
  • 句意：舜效法尧，和尧一样高尚。他俯瞰四海，觉得如一根毫毛般微小。然后把天下交给禹，自己悠然自得地快乐着。
• “尧舜之禅，允矣嘉躅。若稽厥龄，或髦攸趣”：
  • 字词：“允”，确实；“嘉躅”，美好的行为；“稽”，考察；“髦”，年老。
  • 句意：尧、舜的禅让，确实是美好的行为。考察他们的年龄，是到了年老的时候才这样做。
• “洪惟高宗，才五十六。遽行尧事，有断于独”：
  • 字词：“洪惟”，发语词；“遽”，急忙、马上。
  • 句意：高宗皇帝，才五十六岁，就马上做出像尧一样禅让的事，是独自果断决定的。
• “洪惟寿皇，才六十三。遽行舜事，不谋于佥”：
  • 字词：“佥”，众人。
  • 句意：寿皇皇帝，才六十三岁，就立刻做了像舜一样的禅让之事，没有和众人商议。
• “未倦于勤，先养其恬。功成身退，道与天参”：
  • 字词：“恬”，恬淡；“参”，并列。
  • 句意：他们还没有对政事感到疲倦，就先修养恬淡的心境。功成名就后主动隐退，他们的道德与天并列。
• “圣人视天，递进递退。进退俱休，尧舜之运”：
  • 字词：“递”，依次；“休”，美好。
  • 句意：圣人看待上天的安排，依次前进或后退。前进和后退都很美好，这是像尧、舜那样的好时运。
• “于赫两朝，德宏业峻。铢较寸量，宁啻尧舜”：
  • 字词：“于赫”，赞叹词；“铢”“寸”，微小的度量单位；“啻”，只、仅。
  • 句意：这两朝皇帝啊，德行宏大、功业崇高。即使细致比较，他们何止比得上尧、舜。
• “尧七十六，治水云初。咨岳试鲧，不遑宁居”：
  • 字词：“咨”，询问；“岳”，四岳，传说中尧时的四方部落首领；“鲧”，禹的父亲。
  • 句意：尧七十六岁时，开始治水之事。他询问四岳并试用鲧，没有时间安居。
• “高宗时则，斯庆寿余。久与道息，心实若虚”：
  • 字词：“庆寿”，庆祝寿辰；“息”，休息。
  • 句意：高宗在这个时候，是在庆祝寿辰之后。他长久地与道相伴休息，内心确实很虚空（无求）。
• “舜六十三，即真云始。咨岳相禹，不遑宁止”：
  • 字词：“即真”，正式登上帝位。
  • 句意：舜六十三岁时，正式登上帝位。他询问四岳并让禹辅佐，没有时间安宁休息。
• “寿皇时则，斯巽位已。新与道休，心豁若洗”：
  • 字词：“巽位”，让位。
  • 句意：寿皇在这个时候，已经让位了。他刚刚和道一起休息，内心豁达像被洗净一样。
• “凡退政几，等与大徽。此退之蚤，彼退之迟。迟容可及，蚤孰逾斯”：
  • 字词：“徽”，美、善；“蚤”，通“早”。
  • 句意：凡是退位之事，都可称为大善。这次退位早，尧、舜退位晚。晚的或许可以赶上，早的谁能超过呢。
• “凡传国玺，等谓大媺。彼传之贤，此传之子。贤容可求，子孰获只”：
  • 字词：“媺”，美；“只”，语气词。
  • 句意：凡是传国之事，都可说是大好事。尧、舜传给贤人，这里传给儿子。贤人或许可以寻求，传给儿子谁能做到呢。
• “传子若贤，一出于天。天固与子，尤人所便。便而遂者，荣具庆全”：
  • 字词：“遂”，成功。
  • 句意：传位给儿子且儿子贤能，这完全是上天的安排。上天本来就给予儿子，这尤其对人便利。便利且能成功的，荣耀和喜庆都齐全了。
• “退蚤若迟，一关于数。数固与蚤，尤人所慕。慕而得之，荣全庆具”：
  • 字词：“数”，气数、命运。
  • 句意：退位早或晚，都关乎命运。命运给予早退位，这尤其让人羡慕。羡慕且能得到，荣耀和喜庆都有了。
• “蚤于尧舜，三十三年。独不一后，独不一先。两朝吻合，时迺自然”：
  • 字词：“吻合”，吻合。
  • 句意：比尧、舜退位早了三十三年。既不晚一步，也不早一步。两朝的情况吻合，这是自然的时机。
• “舜后于尧，七岁而禅。胡为尔稽，匪有攸恋。不欲与尧，匹休齐善”：
  • 字词：“稽”，延迟；“攸”，所。
  • 句意：舜比尧晚七年禅让。为什么这样延迟，并非有所留恋。是不想和尧在美善上完全一样。
• “寿皇禅意，盖与舜俱。所后七年，匪迹是拘。不期而同，自然之符”：
  • 字词：“迹”，踪迹、模式。
  • 句意：寿皇的禅让之意，大概和舜一样。晚了七年，并非受旧模式的拘束。没有约定却相同，这是自然的契合。
• “高宗禅时，久旸忽雨。雨应云何，恩洽以溥”：
  • 字词：“旸”，晴天；“洽”，周遍；“溥”，广大。
  • 句意：高宗禅让时，久晴忽然下雨。下雨预示着什么呢，是皇恩周遍广大。
• “寿皇禅时，久雨忽旸。旸应云何，德辉以光”：
  • 字词：“德辉”，道德的光辉。
  • 句意：寿皇禅让时，久雨忽然放晴。晴天预示着什么呢，是道德的光辉闪耀。
• “得天之应，诞彰孔盛。新皇丕承，合为三圣”：
  • 字词：“诞”，大；“孔”，很；“丕承”，大力继承。
  • 句意：得到上天的回应，大大彰显了极盛的气象。新皇大力继承，和前两位皇帝合为三圣。
• “用牲于庙，靡灵弗歆。式昭新皇，上合天心”：
  • 字词：“牲”，祭祀用的牲畜；“靡”，没有；“歆”，享用祭品。
  • 句意：在宗庙祭祀用牲畜，没有神灵不享用的。这表明新皇，上合上天的心意。
• “决政于堂，靡怀弗畅。式昭新皇，下符人望”：
  • 字词：“决政”，处理政事。
  • 句意：在朝堂上处理政事，人们没有不舒畅的。这表明新皇，下符合人民的期望。
• “天人同归，欲逃莫从。虽父传子，亶为至公”：
  • 字词：“亶”，确实。
  • 句意：上天和人民的意愿相同，想逃避都没办法。虽然是父亲传给儿子，确实是极其公正的。
• “汉唐岂无，揖逊之主。非出本心，未为盛举”：
  • 字词：“揖逊”，禅让。
  • 句意：汉唐难道没有禅让的君主吗？但不是出于本心，不能算是盛举。
• “猗三圣君，真尧舜禹。三圣一家，累洽重华。前未之有，后无以加”：
  • 字词：“猗”，叹词；“累洽”，连续融洽太平；“重华”，指高尚的德行。
  • 句意：啊，这三位圣君，真像尧、舜、禹啊。三位圣君一家，连续太平、德行高尚。这是以前没有过的，以后也无法超越。
• “小臣献颂，大而非夸”：
  • 字词：“小臣”，作者谦称。
  • 句意：小臣献上这首颂诗，虽赞颂伟大但并非夸张。

尧效法上天，与天一样伟大。他俯瞰九州，觉得九州像一根小草般渺小。于是把天下交给舜，自己潇洒地离去。
舜效法尧，与尧一样高尚。他俯瞰四海，觉得四海如一根毫毛般微小。然后把天下传给禹，自己悠然快乐。
尧、舜的禅让，确实是美好的行为。考察他们的年龄，是到年老才这么做。
而我们的高宗皇帝，才五十六岁，就果断地做出像尧一样的禅让之事。
寿皇皇帝，才六十三岁，立刻就做了像舜一样的禅让，也没和众人商量。
他们还没对政事疲倦，就先修养恬淡心境。功成身退，他们的道德与天并列。
圣人顺应上天安排，或进或退。进与退都很美好，这是如尧、舜般的好运。
这两朝皇帝，德行宏大、功业崇高。细细比较，他们远超尧、舜。
尧七十六岁开始治水，询问四岳并试用鲧，忙得没时间安居。高宗此时已庆祝寿辰，长久与道相伴，内心虚空无求。
舜六十三岁正式登位，询问四岳让禹辅佐，无暇安宁休息。寿皇此时已让位，刚与道相伴休息，内心豁达如洗。
退位之事都是大善，这次退位早，尧、舜退位晚。晚的或许能赶上，早的谁能超越。
传国都是好事，尧、舜传贤，这里传子。贤人或许能求，传子谁能做到。
传子且贤，是上天安排。上天给儿子，对人很便利。便利又成功，荣耀喜庆全。
退位早晚关乎命运，命运让早退，令人羡慕。羡慕又得到，荣耀喜庆有。
比尧、舜早退三十三年，不早不晚正合适。两朝情况吻合，这是自然时机。
舜比尧晚七年禅让，并非留恋，是不想和尧完全一样。寿皇禅让心意和舜相同，晚七年并非受拘束，是自然契合。
高宗禅让时久晴下雨，这是皇恩广大。寿皇禅让时久雨放晴，这是道德闪耀。
得到上天回应，彰显极盛气象。新皇继承，三圣合一。
在宗庙祭祀，神灵都享用。这表明新皇上合天心。
在朝堂理政，人心都舒畅。这表明新皇上符人望。
上天人民意愿相同，想逃都不行。虽父传子，却是至公。
汉唐虽有禅让君主，但非本心，不算盛举。
这三位圣君，真如尧、舜、禹。三圣一家，太平高尚。前无古人，后无来者。
小臣献上颂诗，赞颂虽大但不夸张。

此诗创作于南宋时期，涉及绍兴、淳熙两朝内禅之事。高宗赵构在绍兴三十二年（1162 年），年仅五十六岁时传位于养子赵昚（孝宗）；孝宗赵昚在淳熙十六年（1189 年），六十三岁时传位于其子赵惇（光宗）。作者曾丰为歌颂这两次内禅，将其与古代尧、舜、禹的禅让相提并论，以彰显这两朝皇帝的德行和此次内禅的重大意义。

• 表现手法：
  • 类比手法：诗中将高宗、寿皇的内禅与尧、舜、禹的禅让进行详细类比，从退位年龄、传位对象、退位时的气象等多方面进行对比，突出两朝皇帝内禅之举的伟大和符合天意人心，增强了诗歌的说服力和表现力。
  • 对比手法：将汉唐时期的禅让君主“非出本心”与高宗、寿皇主动退位传位进行对比，进一步强调了此次内禅的至公和盛举，使读者更能体会到两朝皇帝的高尚品德和此次事件的独特意义。
• 语言特色：语言典雅庄重，多使用古雅的词汇和句式，如“维尧则天”“允矣嘉躅”等，符合颂诗的文体风格，体现出对两朝皇帝的敬重和赞美之情。同时，用词精准，如“铢较寸量”“德辉以光”等，生动地描绘出皇帝的德行和功业。
• 结构特点：诗歌结构严谨，层次分明。开篇以尧、舜禅让为引子，引出高宗、寿皇的内禅，然后从多个角度对两者进行比较和阐述，最后总结三圣的伟大，称此次内禅前无古人、后无来者。整个诗歌逻辑清晰，环环相扣，使读者能全面深入地了解此次内禅的意义和价值。