偈颂一百三十六首 其三二

这首偈颂围绕与“知识”（佛教中对有智慧者的称呼）的交往展开，阐述了与知识相处时表面的不同、难以直观把握的状况，最后以“圣容菩萨”和“卢仙”的不同地域来源作结，传达出一种对佛法智慧难以言说、超越常规认知的感悟。

• “开门待知识，知识喜来过”：
  • 字词：“知识”，佛教术语，指有智慧、善解佛法的人。
  • 句意：打开门等待有智慧的人到来，有智慧的人很高兴地前来拜访。
• “两两不成双，一一无回互”：
  • 字词：“回互”，相互关联、对应。
  • 句意：两个人在一起却不能算作真正的一对，每一个个体之间没有相互的关联对应。
• “共卧不共床，同行不同步”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：一起休息却不在同一张床上，一起行走却步伐不一致。
• “昭然在目前，目前不可睹”：
  • 字词：“昭然”，明显、清楚的样子。
  • 句意：（佛法智慧等）明明清楚地就在眼前，但是眼前却无法看到。
• “虽则不可睹，我独知其故”：
  • 字词：“故”，缘故、原因。
  • 句意：虽然无法看到，但是只有我知道其中的缘故。
• “圣容菩萨来西天，卢仙夏人在东土”：
  • 字词：“圣容菩萨”，佛教中的菩萨形象；“卢仙”，可能是一位具有特殊修行或事迹的仙人；“西天”，指佛教发源地印度等西方地域；“东土”，指中国等东方地域。
  • 句意：圣容菩萨来自西天，卢仙是东土夏地的人。

打开门等待有智慧的人，
有智慧的人欢喜地前来。
两人相伴却不算成双，
个体之间无关联对应。
一同休息却不在同床，
一起行走却步伐不同。
明明就在眼前很清晰，
眼前却无法将它看见。
虽然无法看到那景象，
只有我知晓其中缘由。
圣容菩萨来自那西天，
卢仙是东土夏地之人。

释惟一是南宋时期的僧人。在佛教的修行和交流中，僧人常常通过偈颂来表达对佛法的理解和感悟。这首偈颂可能是他在与其他有智慧的僧人交往、探讨佛法的过程中创作的。当时佛教界内部有着丰富的思想交流和修行实践，释惟一以这首偈颂来传达自己对佛法难以用常规认知把握、超越表面现象的独特见解。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了一系列对比，如“两两不成双，一一无回互”“共卧不共床，同行不同步”，通过这种反差来强调佛法智慧的独特性和难以捉摸，与世俗的认知形成鲜明对比。
  • 先抑后扬：前面描述现象，如“昭然在目前，目前不可睹”，先表明看似明显却又无法看到的困惑，然后笔锋一转“虽则不可睹，我独知其故”，突出自己对佛法的独特领悟，增强了诗歌的表现力。
• 语言特色：语言简洁直白，用通俗易懂的表述来传达深刻的佛法哲理，没有过多的修饰，但却能准确地表达出自己的观点和感悟，符合偈颂这种文体的特点。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种神秘、玄奥的意境。通过描述与知识交往的各种奇特现象以及对佛法难以直观把握的状况，让读者感受到佛法智慧的高深莫测，仿佛置身于一个超越世俗认知的佛法世界之中，引发对佛法更深层次的思考。