寿平章秋壑师相

这首诗是释大观为平章秋壑师相祝寿之作。诗中融合了佛教的诸多元素和概念，先赞颂佛菩萨，接着叙述师相的诞生、功绩以及在朝廷的地位，强调其整顿乾坤、安乐百姓的能力，最后借佛教典故表达对师相的美好祝愿，希望师相能获得无边福寿。

• “稽首毗卢法身主，三身一体圆满觉”：
  • 字词：“稽首”，佛教礼节，叩头至地；“毗卢”，即毗卢遮那佛，法身佛；“三身”，佛教术语，指法身、报身、化身；“圆满觉”，指圆满的觉悟。
  • 句意：向毗卢遮那佛这法身之主行稽首礼，佛的三身一体，具备圆满的觉悟。
• “曼殊室利大智海，普贤清浄行愿门”：
  • 字词：“曼殊室利”，即文殊菩萨，代表大智慧；“普贤”，普贤菩萨，以清净行愿著称。
  • 句意：文殊菩萨拥有如大海般的大智慧，普贤菩萨开启了清净行愿的法门。
• “大慈悲父观世音，信住行向地等妙”：
  • 字词：“观世音”，即观音菩萨，以大慈悲救度众生；“信住行向地等妙”，指菩萨修行的信、住、行、向、地、等觉、妙觉等阶位。
  • 句意：大慈大悲的观音菩萨，历经信住行向地等妙各个修行阶位。
• “五十三位善知识，权实拥护天龙神”：
  • 字词：“五十三位善知识”，出自《华严经》，指善财童子所参访的五十三位善知识；“权实”，佛教术语，权巧方便与真实之理；“天龙神”，指天龙八部等护法神。
  • 句意：五十三位善知识，以权巧方便和真实之理，与天龙神一起拥护佛法。
• “慈威加被俨在上，鉴兹赞祝日行空”：
  • 字词：“慈威加被”，指佛菩萨慈悲威严的护佑；“鉴”，同“鉴”，察看；“日行空”，如太阳在天空运行。
  • 句意：佛菩萨慈悲威严地护佑着，如同在上方看着这赞颂祝福之词如同太阳在天空运行般光明。
• “癸酉仲秋之八日，定光金地产异人”：
  • 字词：“癸酉”，干支纪年；“仲秋”，农历八月；“定光”，定光佛；“金地”，佛地。
  • 句意：癸酉年农历八月初八，在如佛地般的地方诞生了奇异之人（指师相）。
• “自威音前秉正因，向灵山上受记莂”：
  • 字词：“威音”，威音王佛，过去久远之佛；“正因”，佛教术语，指成佛的根本原因；“灵山”，灵鹫山，佛祖说法之地；“记莂”，佛对弟子授记，预言其未来成佛之事。
  • 句意：此人自威音王佛之前就秉持成佛的根本因缘，在灵鹫山上接受佛祖的授记。
• “优钵孕奇时一现，昴宿腾精瑞两间”：
  • 字词：“优钵”，优钵罗花，传说三千年一现；“昴宿”，星宿名。
  • 句意：如同优钵罗花孕育奇异，千年一现，昴宿星辰腾起精气，祥瑞布满天地之间。
• “千灵嘉会当其时，君臣道合若符节”：
  • 字词：“千灵嘉会”，众多神灵美好的聚会；“符节”，古代传达命令或调兵遣将所用的凭证。
  • 句意：众多神灵在此时美好相聚，君臣之间志同道合，如同符节相合。
• “升平规模愈持重，呼吸变故常镇浮”：
  • 字词：“升平规模”，太平盛世的规划；“镇浮”，平定动荡。
  • 句意：在规划太平盛世时更加稳重，面对突发变故能迅速平定动荡。
• “身徇国难入重险，手扶日毂升中天”：
  • 字词：“徇”，同“殉”，为国家危难献身；“日毂”，太阳的车毂，象征国家命运。
  • 句意：为国家危难投身重重险境，扶持国家命运如同将太阳扶上中天。
• “远夷缩缩惮威略，生民熙熙安衽席”：
  • 字词：“远夷”，远方的外族；“缩缩”，畏惧退缩的样子；“衽席”，卧席，比喻安适的生活。
  • 句意：远方的外族畏惧退缩，忌惮其威严谋略，百姓们和乐安宁，生活安逸。
• “嗣皇矜式尊为师，万汇仰戴恃为命”：
  • 字词：“嗣皇”，继位的皇帝；“矜式”，敬重效法；“万彚”，万物，这里指百姓。
  • 句意：继位的皇帝敬重效法，尊其为老师，百姓们敬仰爱戴，将其视为依靠。
• “佛法流行明盛世，持世护法端有凭”：
  • 字词：“持世护法”，维持世间秩序，护持佛法。
  • 句意：佛法的流行表明这是一个盛世，维持世间秩序、护持佛法是有依据的。
• “二千年后视今日，二千年前等无异”：
  • 句意：两千年后看现在，和两千年前没有什么不同。
• “如来慧命期永续，众生正信当不断”：
  • 字词：“如来慧命”，指佛法的传承；“正信”，正确的信仰。
  • 句意：希望如来的佛法慧命能够永远延续，众生的正确信仰不会断绝。
• “整顿乾坤大力量，安乐黎庶大福德”：
  • 字词：“乾坤”，天地，指国家；“黎庶”，百姓。
  • 句意：有整顿国家的强大力量，能让百姓安乐是大福德。
• “我此伽蓝鄮岭东，释尊舍利所镇临”：
  • 字词：“伽蓝”，佛寺；“鄮岭”，山名；“释尊舍利”，释迦牟尼佛的舍利。
  • 句意：我所在的这座佛寺在鄮岭的东边，有释迦牟尼佛的舍利镇护。
• “即兹吉祥殊胜地，衮绣光仪立寿祠”：
  • 字词：“衮绣”，古代帝王或三公所穿的礼服，这里指师相；“光仪”，光彩的仪容。
  • 句意：就在这吉祥殊胜之地，为身着华贵礼服、光彩照人的师相建立寿祠。
• “穰穰缁侣方俨集，钟鼓梵呗何所祝”：
  • 字词：“穰穰”，众多的样子；“缁侣”，僧人；“梵呗”，佛教唱诵。
  • 句意：众多僧人整齐地聚集在一起，敲着钟鼓唱着梵呗，是在祝福什么呢。
• “万象舌头悉称寿，宝塔显为舒瑞光”：
  • 句意：万物都好像用舌头在为其祝寿，宝塔也显现出祥瑞的光芒。
• “昔阿育王造佛塔，其数满八万四千”：
  • 字词：“阿育王”，古印度国王，大力弘扬佛教，建造众多佛塔。
  • 句意：从前阿育王建造佛塔，数量达到八万四千座。
• “一塔该八万四千，八万四千同一塔”：
  • 句意：一座佛塔包含着八万四千座佛塔的意义，八万四千座佛塔其实如同同一座佛塔。
• “八万四千妙吉祥，八万四千妙殊胜”：
  • 句意：八万四千代表着无尽的美妙吉祥和殊胜。
• “愿均吉祥与殊胜，散作寿域无边春”：
  • 句意：希望将这吉祥和殊胜均匀散布，化作师相福寿无疆的美好景象。

我向毗卢遮那佛这法身之主行稽首礼，他三身一体，有着圆满的觉悟。
文殊菩萨拥有如大海般的大智慧，普贤菩萨开启了清净行愿的法门。
大慈大悲的观音菩萨，历经修行的各个阶位。
五十三位善知识，与天龙神一起用权巧和真实之理拥护佛法。
佛菩萨慈悲威严地护佑着，看着这赞颂祝福之词光明如日。
癸酉年农历八月初八，在如佛地般的地方诞生了奇异之人。
此人自威音王佛之前就秉持成佛因缘，在灵鹫山接受佛祖授记。
如同优钵罗花千年一现，昴宿星辰精气祥瑞布满天地。
众多神灵此时相聚，君臣志同道合如符节相合。
规划太平盛世稳重，应对变故能平定动荡。
为国家危难投身险境，扶持国家如扶太阳上中天。
远方外族忌惮其谋略，百姓生活安乐舒适。
继位皇帝尊其为老师，百姓将其视为依靠。
佛法流行表明盛世，维持世间护持佛法有依据。
两千年前后没什么不同，希望佛法慧命延续，众生信仰不断。
他有整顿国家的力量，让百姓安乐是大福德。
我所在佛寺在鄮岭东边，有释迦牟尼佛舍利镇护。
就在这吉祥之地，为他建立寿祠。
众多僧人聚集，敲钟唱呗在祝福。
万物都在为他祝寿，宝塔显现祥瑞光芒。
从前阿育王造了八万四千座佛塔，一座塔含八万四千塔之意。
八万四千代表着无尽吉祥殊胜，愿将其化作他福寿无疆的春天。

此诗创作时间与当时具体事件相关。“癸酉”是干支纪年，从诗中可知是为平章秋壑师相祝寿而作。平章秋壑师相可能指贾似道，他在南宋理宗、度宗朝权势显赫。当时佛教在社会有一定影响力，释大观作为僧人，在为贾似道祝寿的诗中融入大量佛教元素，一方面可能是借佛教的神圣为贾似道增添尊崇之感，另一方面也体现了当时佛教文化与世俗权力的某种结合。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用佛教典故，如毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、五十三位善知识、阿育王造塔等，通过这些典故来赞颂佛菩萨的神圣和法力，同时借佛教的祥瑞寓意来祝福师相，增添了诗歌的文化内涵和神秘色彩。
  • 象征手法：“日毂”象征国家命运，“优钵罗花”象征师相的奇异诞生和难得，“昴宿”象征祥瑞，这些象征手法使诗歌的表达更加含蓄、形象。
• 语言特色：语言较为典雅庄重，多使用佛教术语和文言词汇，如“稽首”“三身一体”“记莂”等，体现出浓厚的宗教氛围和文化底蕴。同时，诗句对仗较为工整，如“曼殊室利大智海，普贤清浄行愿门”，增强了诗歌的韵律美。
• 意境营造：通过对佛菩萨的赞颂、对师相功绩的描述以及对吉祥之地、祥瑞景象的描绘，营造出一种神圣、庄严、吉祥的意境，表达出对师相的美好祝愿和尊崇之情。整首诗将佛教的超凡境界与现实中的祝寿主题相结合，使意境更加丰富和深邃。