汉章云法师赞

这首赞诗是对汉章云法师的高度赞扬。诗中先描绘了法师的外在形象，接着赞颂其在江湖和学场中的声名与仪表，阐述了其对佛法义理的深刻领悟，展现了法师弘法的积极作为，最后表达了对法师英年早逝的惋惜以及肯定其为柏庭的优秀传人。

• “魁梧厚厖，慈和安祥”：
  • 字词：“魁梧”，形容身体强壮高大；“厚厖”，指宽厚、厚重；“慈和”，仁慈温和；“安详”，从容不迫、稳重。
  • 句意：汉章云法师身材高大壮实，为人宽厚，面容仁慈温和、举止从容稳重。
• “声在江湖品目，仪表衡台学场”：
  • 字词：“江湖”，泛指四方各地；“品目”，评论、品评；“仪表”，容貌举止；“衡台”，这里可能指代学宫、学府等学术场所；“学场”，学习的场所。
  • 句意：法师的声名在四方被人品评赞赏，其容貌举止成为学府学场中的典范。
• “空假中之列三兮，一与三之不立”：
  • 字词：“空假中”，佛教术语，即空观、假观、中观，是天台宗的三观教义；“列三”，排列为三种；“不立”，不执着、不分别。
  • 句意：空观、假观、中观虽然列为三种观法，但法师对“一”（整体）与“三”（三种观法）都不执着分别。
• “修多罗如标月兮，指与月之俱忘”：
  • 字词：“修多罗”，梵语，指佛经；“标月”，用手指指向月亮来指示他人看月亮，比喻佛经是引导人领悟佛法的工具；“指与月之俱忘”，比喻不执着于佛经文字本身，而能领悟到佛法的真谛。
  • 句意：佛经就像指示月亮的手指，法师能不执着于文字，将手指（佛经）和月亮（佛法真谛）都忘却，达到了对佛法的深刻领悟。
• “四处提撕，四花飞扬”：
  • 字词：“提撕”，提醒、教诲；“四花”，可能象征着佛法的四种教义或法门等，也可能是一种形象的说法，比喻法师弘法的成果。
  • 句意：法师四处提醒、教诲众人，使佛法如鲜花飞扬般传播开来。
• “未老掩光，返常寂光”：
  • 字词：“未老”，还未到年老；“掩光”，指生命逝去；“返常寂光”，回归到永恒寂静的光明境界，这是佛教中对人往生后的一种描述。
  • 句意：法师还未到年老就离世了，回归到了永恒寂静的光明境界。
• “此其所以为柏庭之克家，云公汉章者也”：
  • 字词：“柏庭”，可能是一个宗派、寺院或家族的代称；“克家”，能承担家事，这里指能继承和发扬柏庭的事业；“云公汉章”，即汉章云法师。
  • 句意：这就是汉章云法师能够成为柏庭优秀传人的原因啊。

汉章云法师身材高大宽厚，
面容仁慈，举止安详平和。
他的声名在江湖中被人评说，
容貌举止是学场中的楷模。
空观、假观、中观虽列为三，
他却不执着于一与三的分别。
佛经如同指示月亮的手指，
他能忘却手指与月亮的表象。
他四处教诲众人，
让佛法如鲜花般飞扬传播。
可惜未到年老就掩去光芒，
回归到永恒寂静的光明之境。
这就是他能成为柏庭优秀传人，
汉章云法师的原因啊。

释大观生活于佛教发展的时代，汉章云法师应该是当时一位在佛法修行和弘法方面有一定成就的高僧。这首赞诗创作的背景可能是汉章云法师去世后，释大观为了纪念他，赞扬他的品德、学识和弘法功绩而作。通过这首诗来表达对法师的敬重和追思，同时也宣扬法师所代表的佛法精神。

• 表现手法：
  • 正面描写与侧面烘托结合：“魁梧厚厖，慈和安祥”是对法师外在形象和气质的正面描写，展现其宽厚仁慈的形象；“声在江湖品目，仪表衡台学场”则通过江湖众人的品评和学场对其的认可，侧面烘托出法师的声名和影响力。
  • 比喻象征：“修多罗如标月兮，指与月之俱忘”运用比喻的手法，将佛经比作指示月亮的手指，形象地阐述了法师对佛法的深刻领悟，不执着于文字表象。“四花飞扬”可能是象征手法，用鲜花飞扬来象征法师弘法的成果广泛传播。
• 语言特色：语言简洁而富有宗教韵味，多使用佛教术语，如“空假中”“修多罗”“常寂光”等，体现了佛教文化的特色。诗句对仗较为工整，如“魁梧厚厖，慈和安祥”“声在江湖品目，仪表衡台学场”等，增强了诗歌的韵律感和节奏感。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严、崇敬的意境。通过对法师形象、品德、学识和弘法事迹的描述，让读者感受到法师的高尚和佛法的神圣。诗的结尾“未老掩光，返常寂光”又带有一种惋惜和超脱的氛围，表达了对法师离世的感慨以及对其回归佛法境界的理解。