陈谓老见过云今年六十有九将预为周身之防余曰君定未死不如觅钱沽酒耳用戏成拙句赠行

这首诗围绕友人陈谓老为身后事做准备一事展开，诗人借历史典故表达对生死的旷达态度，认为形骸是外物，不必过于在意身后安排。诗中批判了桓魋、秦始皇追求奢华墓葬的行为，最后建议友人不如有钱就买酒喝，及时行乐。

• “荷锸自随刘伯伦”：
  • 字词：“荷”，扛着；“锸”，铁锹；“刘伯伦”，即刘伶，魏晋时期名士，“竹林七贤”之一。《世说新语·文学》记载刘伶常携酒出游，让仆人扛着铁锹跟在后面，说“死便埋我”。
  • 句意：像刘伶那样扛着铁锹，让仆人跟随着自己。
• “裸葬旧闻杨王孙”：
  • 字词：“杨王孙”，西汉人，提倡裸葬，认为厚葬对死者并无益处。
  • 句意：以前就听闻杨王孙主张裸葬之事。
• “伟哉二子真旷达，身虽殒灭名独存”：
  • 字词：“旷达”，心胸开阔，想得开；“殒灭”，死亡。
  • 句意：伟大啊，这两个人真是心胸开阔、想得开，他们虽然身体死去，但名声却留存了下来。
• “要知形骸本外物，中有妙用超六根”：
  • 字词：“形骸”，人的形体；“六根”，佛教用语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
  • 句意：要知道人的形体本就是身外之物，而人内在有一种超越眼、耳、鼻、舌、身、意的妙用。
• “火风地水归四大，梦幻泡影何足论”：
  • 字词：“四大”，佛教术语，指地、水、火、风，认为世界万物由这四大元素构成，人的身体也不例外；“梦幻泡影”，出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，比喻事物虚幻不实。
  • 句意：人的身体由地、水、火、风四大元素组成，最终又回归于它们，一切都如梦幻泡影般虚幻，不值得去计较。
• “君不见桓魋石椁秦铁户，歌钟未彻野火焚”：
  • 字词：“桓魋”，春秋时期宋国司马，为自己造石棺，三年未成。“石椁”，即石棺；“秦铁户”，指秦始皇陵墓以铜铸墓门；“歌钟未彻”，指还在享受歌舞宴乐。
  • 句意：你没看到桓魋造石棺、秦始皇用铜铸墓门，他们还在享受歌舞宴乐时，坟墓就被野火焚烧了。
• “不如得钱即沽酒，时时醉倒三家村”：
  • 字词：“沽酒”，买酒；“三家村”，泛指小村落。
  • 句意：不如有钱就去买酒，时常在小村落里喝得醉倒。

像刘伶那样扛着铁锹让仆人跟随，
以前就听说杨王孙主张裸葬。
伟大啊，这两人真是旷达超脱，
身体虽消逝但名声却永远留存。
要知道人的形体本是身外之物，
内在有超越六根的奇妙功用。
身体由四大元素组成又回归它们，
一切如梦幻泡影不值得去计较。
你没看见桓魋石棺、秦皇铁墓门，
歌舞未停坟墓就被野火焚烧。
不如有钱就去买酒尽情畅饮，
时常醉倒在那小小的村落中。

这首诗创作于赵汝腾与友人陈谓老交往期间。陈谓老时年六十九岁，打算提前为自己安排后事，诗人对此持有不同看法，于是写下此诗相赠，以表达自己对生死的观点和及时行乐的生活态度。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了刘伶、杨王孙、桓魋、秦始皇等多个历史典故，通过这些典故来阐述自己对生死的看法，使诗歌富有文化内涵和说服力。
  • 对比鲜明：将刘伶、杨王孙的旷达与桓魋、秦始皇追求奢华墓葬的行为进行对比，突出了诗人所推崇的超脱生死、不过分在意身后之事的观点。
• 语言特色：语言直白，通俗易懂，以简洁的文字表达深刻的哲理，如“火风地水归四大，梦幻泡影何足论”等语句，直接阐述了对生死虚幻的认识。
• 意境营造：通过对历史故事的叙述和对生死的议论，营造出一种豁达、超脱的意境，引导读者以一种更旷达的心态看待生死和生活。诗的结尾“不如得钱即沽酒，时时醉倒三家村”描绘出一种随性、自在的生活场景，强化了这种超脱尘世的意境。