东涧以且静坐三字赠莆阳郭堂长阳岩谓莫作禅会名言也用韵一首

这首诗围绕“且静坐”展开讨论，对将静坐等同于坐禅的观念提出质疑，强调“定而能静”的理念，批判了只知跏趺佞佛的行为，表达了诗人对真正“静”的思考与追求。

• “作镜如何砖可磨，个中方法似无多”：
  • 字词：“作镜”，将心比作镜子，佛教常以心镜比喻人心的清净与光明；“砖可磨”，禅宗有磨砖成镜的典故，马祖道一在衡山坐禅，怀让禅师问他坐禅图什么，马祖说图作佛，怀让便拿一块砖在石头上磨，马祖问磨砖作什么，怀让说磨作镜，马祖说磨砖岂能成镜，怀让说坐禅岂能成佛。“个中”，即“个中”，其中。
  • 句意：把心比作镜子，怎么能用磨砖的方式来达到呢，其中的方法似乎并不多。
• “定而能静吾师也，不比跏趺佞佛何”：
  • 字词：“定而能静”，出自《大学》“知止而后有定，定而后能静”，指内心安定才能平静；“跏趺”，佛教中修禅者的坐法，即双足交叠而坐；“佞佛”，指盲目地迷信佛。
  • 句意：“定而能静”才是我所遵循的准则，那些只知道跏趺而盲目迷信佛的行为又算什么呢。

若把心比作镜子，怎么能用磨砖的办法来实现呢，
这其中真正有效的方法好像并不多。
“定而能静”才是我所师法的道理，
那些只知道双足交叠而坐盲目迷信佛的行为又有什么意义呢。

林希逸生活在南宋时期，当时佛教思想在社会上有一定影响，人们对于静坐、禅修等概念多有探讨。诗中东涧以“且静坐”三字赠给莆阳郭堂长阳岩，并提醒莫作禅会，林希逸据此用韵作诗，表达自己对于“静坐”的看法和理解，是基于当时的思想文化环境而创作的。

• 表现手法：
  • 用典：诗中运用了“磨砖成镜”和“定而能静”两个典故。“磨砖成镜”的典故形象地批判了不恰当的修行方式，增强了诗歌的说服力和趣味性；“定而能静”的引用则明确了诗人所倡导的理念，使诗歌有了深厚的文化底蕴。
  • 对比：将“定而能静”的正确理念与“跏趺佞佛”的盲目行为进行对比，突出了诗人对真正“静”的追求和对盲目迷信行为的批判。
• 语言特色：语言简洁直白，以设问和反问的形式表达观点，如“作镜如何砖可磨”“不比跏趺佞佛何”，使诗歌语气强烈，发人深思。
• 意境营造：整首诗虽未着意营造传统意义上的自然意境，但通过对理念的阐述和对行为的批判，营造出一种理性思辨的氛围，引导读者思考真正的“静”的内涵和修行的正确方式。