读昌黎与孟简书作

这首诗围绕韩愈与孟简的书信展开，探讨了学问与道义的关系，提及了动静之理、心的状态等哲学思考，还引用了经典语句，最后以嘲笑韩愈“留衣”之事，表达对超脱外形骸、明识道理的赞赏。

• “学能害道义当排，深浅还须究竟来”：
  • 字词：“学能害道”，指学问若运用不当可能对道义产生损害；“究竟”，深入探究、弄明白。
  • 句意：学问有可能妨害道义，所以道义应该得到维护和宣扬，对于学问和道义的深浅，还需要深入探究。
• “动静理如双转毂，危微心要两俱灰”：
  • 字词：“毂”，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，这里“双转毂”指动静之理如同两个转动的车轮，相互关联；“危微”，“危”指人心危险难安，“微”指道心微妙难明，出自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”。
  • 句意：动静的道理就像两个转动的车轮，相互依存又不断变化，人心的危险难安和道心的微妙难明都应该让它们归于平静。
• “俟之不贰知天矣，逝者如斯叹水哉”：
  • 字词：“俟之不贰”，出自《孟子·尽心上》“君子行法，以俟命而已矣”“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，指君子坚守正道，不三心二意地等待天命；“逝者如斯”，出自《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，感叹时光像河水一样流逝。
  • 句意：坚守正道、不三心二意就能知晓天命，就像孔子面对河水感叹时光的流逝。
• “却笑留衣韩十八，羡人明识外形骸”：
  • 字词：“韩十八”，指韩愈，他在兄弟中排行十八；“留衣”，可能指韩愈与僧人交往时留下衣物等事；“外形骸”，超脱于身体之外，不被外在形体所束缚。
  • 句意：反而嘲笑韩愈留下衣物给僧人这件事，羡慕那些能明识道理、超脱于外在形体的人。

学问可能会妨害道义，道义应当得到宣扬，
对于学问和道义的深浅，还需深入探究真相。
动静的道理如同两个转动的车轮，
人心的危险和道心的微妙都应归于寂亡。
坚守正道不三心二意就能知晓天命，
就像孔子对着河水感叹时光流淌。
反而嘲笑韩愈留下衣物给僧人，
羡慕那些明识道理超脱形体的贤良。

林希逸生活在南宋时期，当时理学盛行，儒家思想依然占据主导地位，同时佛教、道教等思想也相互交融。这首诗是作者读了韩愈与孟简的书信后所作。韩愈是唐代著名的文学家和思想家，以排斥佛道、弘扬儒家道统而闻名。林希逸通过读信，结合自己对儒家经典及哲学思想的理解，写下此诗，表达了自己对学问、道义、人心等问题的思考。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处引用经典语句，如“俟之不贰”“逝者如斯”等，增强了诗歌的文化底蕴和思想深度，使作者的观点更具说服力，也体现了作者深厚的学识修养。
  • 比喻形象：“动静理如双转毂”运用比喻的手法，将动静之理比作双转的车轮，生动形象地说明了动静相互依存、相互转化的关系，使抽象的哲理变得具体可感。
• 语言特色：语言简洁凝练，富有哲理，通过精炼的文字表达了深刻的思想内涵。在阐述观点时，用词严谨准确，如“学能害道义当排”直接表明了对学问与道义关系的看法。
• 意境营造：整首诗营造出一种深沉、理性的意境，作者通过对学问、道义、人心等哲学问题的探讨，展现出一种对真理的追求和思考的氛围。诗中既有对经典的引用和解读，又有对前人行为的评价，使诗歌充满了思辨的色彩。