胡居士卧病遗米因赠

这首诗是王维在胡居士卧病时赠米所写。诗中先阐述了佛教的哲理，探讨了人的身体、根性、色声等概念，强调不生妄念、领悟实相的观点。后关心胡居士的生活状况，表达了对他的慰问与赠米相助之情。

• “了观四大因，根性何所有”：
  • 字词：“四大”，佛教认为地、水、火、风为四大，组成人的身体；“根性”，指人的本性。
  • 句意：透彻地观察人由四大组成的原因，人的本性又有什么呢。
• “妄计苟不生，是身孰休咎”：
  • 字词：“妄计”，虚妄的想法；“休咎”，吉凶。
  • 句意：如果虚妄的想法不产生，这身体又哪来的吉凶呢。
• “色声何谓客，阴界复谁守”：
  • 字词：“色声”，佛教概念，指外界的物质现象和声音；“阴界”，“阴”即五阴（五蕴），“界”即十八界，是佛教对身心和世界的分类。
  • 句意：色声怎么能说是外来的客人呢，五阴十八界又有谁来守护呢。
• “徒言莲花目，岂恶杨枝肘”：
  • 字词：“莲花目”，形容眼睛美好；“杨枝肘”，传说佛陀的胳膊像杨柳枝一样柔软，这里指身体的某种特征。
  • 句意：只是说有美好的眼睛，难道会厌恶身体的其他特征吗。
• “既饱香积饭，不醉声闻酒”：
  • 字词：“香积饭”，佛教指佛国的香饭；“声闻酒”，“声闻”是小乘佛教的修行者，这里指世俗的享受。
  • 句意：既然已能享用佛国的香饭，就不会沉醉于世俗的享受。
• “有无断常见，生灭幻梦受”：
  • 字词：“有无断常见”，“有见”“无见”“断见”“常见”是佛教所批判的四种错误见解；“生灭”，事物的产生和消亡。
  • 句意：那些有无断常的错误见解，不过是如梦幻般的感受。
• “即病即实相，趋空定狂走”：
  • 字词：“实相”，佛教指事物的真实相状；“趋空”，片面追求空无。
  • 句意：疾病本身就是实相的体现，片面追求空无一定是错误的做法。
• “无有一法真，无有一法垢”：
  • 字词：“法”，佛教指一切事物和现象。
  • 句意：没有一个事物是绝对真实的，也没有一个事物是绝对污浊的。
• “居士素通达，随宜善抖擞”：
  • 字词：“通达”，指对佛法的领悟；“抖擞”，振作。
  • 句意：胡居士向来对佛法领悟透彻，能根据情况很好地振作精神。
• “床上无毡卧，镉中有粥否”：
  • 字词：“毡”，毛毡；“镉”，锅。
  • 句意：床上没有毛毡可卧，锅里还有粥吗。
• “斋时不乞食，定应空漱口”：
  • 字词：“斋时”，佛教的斋戒时间；“乞食”，佛教修行者的一种生活方式。
  • 句意：斋戒时间不去乞食，一定只是空口漱漱口吧。
• “聊持数斗米，且救浮生取”：
  • 字词：“聊”，姑且；“浮生”，指人生。
  • 句意：姑且拿几斗米来，暂且救救这艰难的人生吧。

透彻观察人由四大组成的缘由，人的本性又能留存什么。
若不生虚妄的念头，这身体哪有吉凶之说。
色声怎算外来的客人，五阴十八界又有谁来护守。
只说有莲花般美好的眼睛，难道会厌恶身体其他的部分。
既然能享用佛国的香饭，就不会沉醉于世俗的享受。
有无断常的错误见解，不过如梦幻般的感受。
疾病本身就是实相，片面求空定会走入歧途。
没有事物绝对真实，也没有事物绝对污浊。
胡居士向来领悟佛法透彻，能随时振作精神面对生活。
床上是否没毛毡可卧，锅里是否还有粥喝。
斋戒时不去乞食，是不是只能空口漱口。
姑且拿几斗米来，暂且救救这艰难的人生。

王维生活在唐朝，当时佛教盛行，他本人深受佛教思想影响，与众多僧人、居士交往密切。此诗创作时间难以精确考证，但应是王维在日常与胡居士的交往中，得知胡居士卧病，在赠送大米时写下这首诗，诗中既表达了对佛教教义的思考，也体现了对胡居士生活状况的关心。

• 表现手法：
  • 哲理阐述：诗中大量运用佛教教义和概念，如“四大”“根性”“色声”“阴界”等，深入阐述佛教哲理，表达对事物本质的看法，具有浓厚的思辨色彩。
  • 由理入情：前半部分着重阐述佛教哲理，后半部分则笔锋一转，关心胡居士的生活，从抽象的哲理过渡到具体的生活关怀，使诗歌既有思想深度，又具人情味。
• 语言特色：语言古朴典雅，充满佛理禅意，多使用佛教专用术语，准确地传达了佛教的思想内涵。诗句简洁明快，却蕴含深刻的哲理。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱世俗、宁静深邃的意境。通过对佛教哲理的探讨，引导读者超越现实的纷扰，去思考人生的本质和意义。同时，对胡居士生活的关心又使这种意境带有一丝人间的温情。