诗偈 二十七

这首诗偈围绕世俗之人错误的行为与观念展开，批判了愚人通过不正当手段获取钱财，又妄图以布施来弥补过错的做法，强调罪福自有因果，不正当的行径难以获得真正的福报，表达了对正确修行观念的倡导。

• “愚人打瓮破，求人望锢护”：
  • 字词：“瓮”，一种盛器；“锢护”，修补。
  • 句意：愚蠢的人把瓮打破了，就请求别人来修补它。这里以打破的瓮比喻人的恶行造成的过错。
• “恶法得钱财，布施拟补处”：
  • 字词：“恶法”，不正当的方法；“拟”，打算。
  • 句意：用不正当的手段获取钱财，然后打算通过布施来弥补自己的过错。
• “物色不相当，此事无烦做”：
  • 字词：“物色”，指性质、情况；“相当”，相称、合适。
  • 句意：用不正当得来的钱财去布施，性质上并不相称，这样的事情就不必去做了。
• “纵然有少福，那得地狱去”：
  • 字词：“少福”，些许福报。
  • 句意：即使这样做能获得一点点福报，但又怎么能抵消去地狱受罚的罪孽呢。
• “罪福当头行，何时相值遇”：
  • 字词：“当头行”，当面、当下；“相值遇”，相互抵消。
  • 句意：罪孽和福报都是当下自己行为所造成的，它们怎么可能相互抵消呢。
• “自本犹折却，安得有利路”：
  • 字词：“自本”，自身根本；“折却”，破坏、亏损；“利路”，好的出路。
  • 句意：自身的根本已经被破坏了，怎么可能会有好的出路呢。

愚蠢的人打破了瓮，
请求别人来把它修补。
用不正当手段获取钱财，
还打算靠布施来弥补过错。
这种做法性质并不相称，
这样的事实在不必去做。
纵然能获得些许福报，
又怎能抵消地狱的惩罚。
罪孽和福报皆因当下行为，
它们又怎会相互抵消。
自身根本已被破坏殆尽，
哪里还会有好的出路。

庞蕴生活于唐朝，是一位虔诚的佛教居士，深受佛教思想影响。当时社会上可能存在一些人虽然对佛教有所接触，但在修行观念和行为上存在偏差，为了追求福报而采取不正当的手段获取财富，又试图用这些财富来进行布施以换取所谓的功德。庞蕴创作此诗偈，旨在纠正这种错误的修行观念，引导人们树立正确的善恶观和因果观。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中以“愚人打瓮破，求人望锢护”来比喻世人作恶后妄图弥补的行为，形象生动地揭示了这种行为的不合理性，使抽象的道理变得具体可感。
  • 对比：将“恶法得钱财”与“布施拟补处”进行对比，突出了用不正当手段获取财富后再布施的荒谬，鲜明地表达了作者对这种行为的批判态度。
• 语言特色：语言通俗易懂，接近口语化，没有过多的修饰和晦涩的词汇，符合诗偈便于传播和大众理解的特点，使普通民众也能轻易领会其中蕴含的佛教教义和人生哲理。
• 思想内涵：整首诗偈围绕佛教的因果报应思想展开，强调了行为的正当性和因果的不可逃避性，劝诫人们要通过正当的方式积累福报，而不是试图用不正当手段获取财富后再去弥补过错，具有深刻的劝世意义。