诗偈 七

这首诗偈以富儿和贫儿的不同状态作对比，阐述了有无“般若性”“波罗蜜”的差异。批判了被外物所牵、为物欲所困的人，赞美了内心富有、有精神追求的人，表达了对精神境界和智慧觉悟的重视。

• “富儿空毛行，贫儿把他物”：
  • 字词：“空毛行”，空手而行，这里寓意精神富足无需依赖外物；“把”，持有。
  • 句意：富有的人心无外物，空手自在行走；贫穷的人却执着于占有外物。
• “被物牵入廛，买卖不得出”：
  • 字词：“廛”，古代城市中住宅或商业区，这里指世俗的物欲世界。
  • 句意：被外物牵引进入了世俗的物欲世界，在其中进行各种买卖等世俗活动而无法摆脱。
• “觉暮便归舍，黄昏黑漆漆”：
  • 字词：“觉暮”，感觉天色晚了；“舍”，家。
  • 句意：感觉天色晚了就回到家中，可黄昏时分内心却一片黑暗。
• “所求不称意，合家加啾唧”：
  • 字词：“称意”，符合心意；“啾唧”，抱怨、争吵。
  • 句意：所追求的东西不能满足心意，全家人就会一起抱怨争吵。
• “自无般若性，乏欠波罗蜜”：
  • 字词：“般若性”，佛教中指智慧、觉悟的本性；“波罗蜜”，意为到彼岸，即通过修行达到解脱的境界。
  • 句意：自己没有智慧觉悟的本性，缺乏修行解脱的能力。
• “把绳入草里，自系百年毕”：
  • 字词：“绳”，比喻世俗的欲望和束缚。
  • 句意：拿着世俗欲望的绳子进入世俗世界，自己把自己束缚一生直到生命结束。
• “实是可怜许，冥冥不见日”：
  • 字词：“可怜许”，实在可怜；“冥冥”，昏暗的样子。
  • 句意：实在是太可怜了，内心昏暗看不到光明。
• “富儿虽空手，家中甚富溢”：
  • 字词：“富溢”，极其富有。
  • 句意：富有的人虽然空手而行，但他的内心世界极其富有。
• “自有无尽藏，不假外缘物”：
  • 字词：“无尽藏”，佛教用语，指无穷无尽的宝藏，这里指内心的精神财富；“假”，借助。
  • 句意：自己拥有无穷无尽的精神财富，不需要借助外在的物质。
• “周流用不穷，要者从理出”：
  • 字词：“周流”，循环流转；“理”，道理、智慧。
  • 句意：这种精神财富循环流转用之不竭，需要的东西都能从智慧中产生。

富有的人空手自在行走，贫穷的人却执着占有外物。
被外物牵引进入世俗的物欲世界，在买卖中无法解脱。
感觉天色晚回到家中，黄昏时分内心却一片黑暗。
所追求的不能如愿，全家人就开始抱怨争吵。
自己没有智慧觉悟的本性，缺乏修行解脱的能力。
拿着欲望的绳子进入世俗，自己把自己束缚一生。
实在是太可怜了，内心昏暗看不到光明。
富有的人虽然空手，但内心世界极其富有。
自己拥有无尽的精神宝藏，无需借助外在物质。
这种精神财富用之不竭，需要的都能从智慧中产生。

庞蕴生活于唐朝，是一位居士，对佛教义理有深刻领悟。他一生致力于弘扬佛法，以通俗易懂的方式向大众传达佛教思想。这首诗偈可能是他为了劝诫世人不要被物欲所迷惑，要注重内心的精神修行和解脱而创作的。他希望人们能从世俗的追求中觉醒，认识到真正的富有在于内心的智慧和觉悟。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中通过“富儿”和“贫儿”的鲜明对比，突出了有无精神追求的巨大差异。“富儿”代表了内心富有、有智慧觉悟的人，“贫儿”则象征着被物欲所困、缺乏精神追求的人，使读者更清晰地理解作者的观点。
  • 比喻手法：“把绳入草里，自系百年毕”将世俗的欲望比作绳子，形象地说明了人们被欲望束缚一生的可悲状态，使抽象的道理变得具体可感。
• 语言特色：语言通俗直白，接近口语化，没有使用高深的词汇和复杂的表达，这符合庞蕴以通俗易懂方式弘法的特点，易于大众理解和接受，体现了佛教偈语的风格。
• 意境营造：整首诗偈营造出一种警世劝诫的意境。前半部分描绘了被物欲所困的人的悲惨生活和内心的黑暗，让读者感受到世俗追求的虚妄；后半部分则展现了内心富有者的自在和精神财富的无尽，引导人们向往精神的解脱和觉悟，给人以深刻的启示。