还自伊山过金城宿觉慧寺赠始宁禅师

这首诗主要记述了诗人王洋从伊山返回，途经金城宿于觉慧寺并与始宁禅师交谈的经历。诗中先描绘了沿途田园之景与闲适之感，表达对田舍生活的喜爱，后着重记录与禅师关于祸福报应的对话，展现了对善恶因果的思考，最后以借宿寺中安睡、鸡鸣被唤结束，整体情感从轻松惬意过渡到对禅理的沉思。

• “家山三百里，处处逐流水”：
  • 字词：“家山”，故乡；“逐”，跟随。
  • 句意：故乡距离此地三百里，一路上处处都有流水相伴。
• “舟行鉴影中，尘埃不须洗”：
  • 字词：“鉴影”，如镜子般清澈的水面倒影；“尘埃”，这里指尘世的烦恼。
  • 句意：小船行驶在如镜的水面倒影中，尘世的烦恼都无需特意去洗涤。
• “人言田间苦，我言田舍好”：
  • 字词：“田舍”，农家。
  • 句意：别人都说田间劳作辛苦，我却觉得农家生活很好。
• “浊醪三两杯，沈忧积如扫”：
  • 字词：“浊醪”，浊酒；“沈忧”，深沉的忧愁。
  • 句意：喝上三两杯浊酒，堆积的忧愁就像被扫走一样消散了。
• “昨与田父言，别白皆有证”：
  • 字词：“田父”，老农；“别白”，分辨明白。
  • 句意：昨天和老农交谈，其中的道理都有例证。
• “丈夫幸听之，物物保性命”：
  • 字词：“丈夫”，指男子汉；“物物”，每一样事物。
  • 句意：男子汉有幸听到这些，要保全每一样事物的性命。
• “归来过山僧，僧始见客喜”：
  • 字词：“过”，拜访；“山僧”，指始宁禅师。
  • 句意：归来途中拜访山僧，山僧一开始见到客人很欢喜。
• “试与语囏难，不贪亦不止”：
  • 字词：“语囏难”，交谈困难；“不贪亦不止”，这里指禅师的观点既不贪婪也不停滞。
  • 句意：试着和禅师交谈感觉很困难，他的观点既不贪婪也不停滞。
• “我徐觉言烦，廼静观厥理”：
  • 字词：“徐”，慢慢；“厥”，其。
  • 句意：我慢慢觉得言语繁杂，于是静下心来观察其中的道理。
• “僧言祸与福，皆其自取尔”：
  • 字词：“自取”，自己招来。
  • 句意：禅师说祸与福都是自己招来的。
• “吾师有明言，报应有彼是”：
  • 字词：“吾师”，指禅师的师父；“彼是”，这里指善恶报应的对应关系。
  • 句意：我的师父有明确的说法，善恶报应是有对应关系的。
• “所作既不同，所遭亦如此”：
  • 字词：“所作”，所做的事；“所遭”，所遭遇的情况。
  • 句意：所做的事情不同，所遭遇的情况也会不同。
• “君言君自忆，我初不到耳”：
  • 字词：“初”，根本。
  • 句意：你说的话你自己回忆，我根本没往心里去。
• “及君受报时，何用乏吾事”：
  • 字词：“乏”，关涉。
  • 句意：等到你接受报应的时候，和我有什么关系呢。
• “去年梁宋灾，载尸满城市”：
  • 字词：“梁宋”，古代地名。
  • 句意：去年梁宋地区发生灾害，城市里满是装载尸体的景象。
• “今年江淮南，囷窌有余米”：
  • 字词：“江淮南”，长江和淮河以南地区；“囷窌”，粮仓。
  • 句意：今年长江和淮河以南地区，粮仓里还有多余的粮食。
• “善恶无两岐，末流见殊致”：
  • 字词：“两岐”，两样；“末流”，结果。
  • 句意：善恶没有两样标准，结果却有不同的表现。
• “君后起念时，觉此而已矣”：
  • 字词：“起念”，产生念头。
  • 句意：你以后产生念头的时候，意识到这些就行了。
• “再拜谢高僧，师言诚有味”：
  • 字词：“再拜”，拜两次，表恭敬；“有味”，有道理。
  • 句意：拜了两次感谢高僧，师父的话确实有道理。
• “解榻借僧裯，不觉已鼾鼻”：
  • 字词：“解榻”，安排床铺；“僧裯”，僧人的被子。
  • 句意：安排好床铺借了僧人的被子，不知不觉就打鼾入睡了。
• “展转未厌眠，鸡鸣唤客起”：
  • 字词：“展转”，翻来覆去；“厌”，满足。
  • 句意：翻来覆去还没睡够，鸡叫就把客人唤醒了。

故乡距离这里三百里路程，
一路上处处都有流水相伴。
小船行驶在如镜的水面倒影中，
尘世的烦恼都无需特意洗去。
别人都说田间劳作辛苦，
我却觉得农家生活十分美好。
喝上三两杯浊酒，
堆积的忧愁就像被扫走一样。
昨天和老农交谈，
其中的道理都有例证。
男子汉有幸听到这些，
要保全每一样事物的性命。
归来途中拜访山僧，
山僧一开始见到客人很欢喜。
试着和他交谈感觉困难，
他的观点既不贪婪也不停滞。
我慢慢觉得言语繁杂，
于是静下心来观察其中的道理。
禅师说祸与福都是自己招来的，
我的师父有明确说法，善恶报应自有对应。
所做的事情不同，遭遇也会不同。
你说的话你自己回忆，我根本没在意。
等到你接受报应的时候，与我无关。
去年梁宋地区发生灾害，
城市里满是装载尸体的景象。
今年长江和淮河以南地区，
粮仓里还有多余的粮食。
善恶没有两样标准，结果却不同。
你以后产生念头时，意识到这些就行。
拜了两次感谢高僧，
师父的话确实有道理。
安排好床铺借了僧人的被子，
不知不觉就打鼾入睡了。
翻来覆去还没睡够，
鸡叫就把客人唤醒了。

王洋生活在宋代，当时社会文化多元，佛教思想也较为流行。这首诗创作的具体时间难以精确确定，但从诗的内容来看，应是诗人在游历伊山归来途中的经历。他可能在旅途中对生活、对世间的善恶因果有了一些思考，而在与觉慧寺始宁禅师的交谈中进一步探讨和感悟，于是写下此诗记录这段经历和思考。

• 表现手法：
  • 叙事与说理结合：诗的前半部分以叙事为主，记述了诗人沿途的所见所感以及与老农的交谈，展现出田园生活的闲适；后半部分则着重记录与禅师的对话，进行关于祸福报应的哲理探讨，叙事为说理做铺垫，说理深化了叙事的内涵。
  • 对比：诗中“去年梁宋灾，载尸满城市。今年江淮南，囷窌有余米”通过对比不同地区不同时间的景象，直观地体现出善恶报应的结果差异，增强了说理的说服力。
• 语言特色：语言平实自然，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，就像与友人娓娓道来自己的经历和感悟，使诗歌具有很强的生活气息和亲和力。
• 意境营造：诗中描绘了舟行鉴影、田园生活等场景，营造出一种宁静、闲适的氛围，而后与禅师的对话又为诗歌增添了一种深邃、思辨的意境，将生活的惬意与对禅理的思考融合在一起，使读者在感受田园之美的同时，也能引发对善恶因果的思考。