再和二首 其二

这首诗围绕修身之道展开论述，以多种比喻强调正确修身方法的重要性，倡导遵循先觉者的指引，秉持内心的纯净与恬淡，最终达到出死超生的境界，体现了对修身养性的深刻思考和追求。

• “涉海必假舟航，登山當尋蹊徑”：
  • 字词：“假”，借助；“蹊径”，小路。
  • 句意：渡海必须借助舟船，登山应当寻找小路。
• “每歎修身錯路，譬如飲藥加病”：
  • 字词：“歎”，感叹；“錯路”，错误的道路。
  • 句意：常常感叹修身走了错误的道路，就好像吃药反而加重了病情。
• “逢人須是問津，有心未免擊磬”：
  • 字词：“問津”，询问渡口，引申为请教；“擊磬”，出自《论语》，此处表示有所追求和表达。
  • 句意：遇到人应该向他们请教，有追求的心就难免会有所表达。
• “況遇先覺先知，早明不垢不凈”：
  • 字词：“先覺先知”，指有先见之明、能预先领悟道理的人；“不垢不凈”，佛教用语，指心性的纯净本质。
  • 句意：何况遇到有先见之明的人，应该早早明白心性纯净的道理。
• “七情渙若冰雪，一性湛然淵靜”：
  • 字词：“七情”，指人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感；“渙若冰雪”，像冰雪消融一样消散；“一性”，指人的本性；“湛然淵靜”，清澈深沉而平静。
  • 句意：人的七种情感像冰雪消融一样消散，本性清澈深沉而平静。
• “虛無體道合真，恬淡樂天知命”：
  • 字词：“虛無”，道家概念，指一种超越物质和表象的境界；“體道合真”，体悟道的真谛；“恬淡”，淡泊；“樂天知命”，安于天命，顺其自然。
  • 句意：体悟虚无的境界，契合道的真谛，淡泊名利，安于天命。
• “外之寇賊消亡，內焉邦家昌盛”：
  • 字词：“寇賊”，这里比喻外界的不良影响；“邦家”，指内心世界。
  • 句意：外界的不良影响消失，内心世界就会昌盛。
• “初守一以處和，乃無事而生定”：
  • 字词：“守一”，道家修行方法，专注于一点；“處和”，处于和谐状态；“生定”，产生安定的心境。
  • 句意：起初专注于一点，处于和谐状态，就能在无事时产生安定的心境。
• “教不倦稱乎仁，德分人謂之聖”：
  • 字词：“教不倦”，教诲不知疲倦；“稱乎仁”，称得上仁爱；“德分人”，把德行分给他人。
  • 句意：教诲不知疲倦称得上仁爱，把德行分给他人被称为圣人。
• “故玉非琢不成，惟木從繩而正”：
  • 字词：“琢”，雕琢；“從繩”，依照墨线。
  • 句意：所以玉石不经过雕琢就不能成为器物，木材依照墨线才能锯得端正。
• “要明師指藥物，藉元神爲本柄”：
  • 字词：“明師”，明智的老师；“藥物”，这里可能指修身的方法；“元神”，指人的精神本原。
  • 句意：需要明智的老师指点修身的方法，凭借精神本原为根本。
• “大道多歧亡羊，至人用心若鏡”：
  • 字词：“大道多歧亡羊”，出自《列子》，比喻因情况复杂多变而迷失方向；“至人”，指道德修养达到最高境界的人；“用心若鏡”，像镜子一样如实反映事物。
  • 句意：大道有很多岔路容易丢失羊，道德修养达到最高境界的人用心像镜子一样如实反映事物。
• “何妨常善救物，免使大惑易性”：
  • 字词：“常善救物”，出自《老子》，指善于救助万物；“大惑易性”，陷入极大的迷惑而改变本性。
  • 句意：为什么不常常善于救助万物，以免陷入极大的迷惑而改变本性呢。
• “門庭既已趣入，根株亦須窮竟”：
  • 字词：“門庭”，指修身的途径；“趣入”，进入；“根株”，指根本；“窮竟”，彻底探究。
  • 句意：既然已经进入了修身的途径，也要彻底探究根本。
• “直至出死超生，方知聾者善聽”：
  • 字词：“出死超生”，摆脱生死轮回；“聾者善聽”，这里是一种比喻，指达到某种境界后会有独特的领悟。
  • 句意：直到摆脱生死轮回，才知道像聋子一样能有独特的领悟。

渡海一定要借助舟船，登山应当去寻找小路。
常常感叹修身走错了道路，就像吃药反而加重了病情。
遇到人就应该向他们请教，有追求的心难免会有所表达。
何况遇到有先见之明的人，应早早明白心性纯净的道理。
人的七种情感像冰雪消融般消散，本性清澈深沉又平静。
体悟虚无契合道的真谛，淡泊名利安于天命。
外界不良影响消失了，内心世界就会昌盛。
起初专注一点保持和谐，无事时就能心境安定。
教诲不倦称得上仁爱，分享德行可称为圣人。
玉石不雕琢不能成器，木材依墨线才能锯正。
需要明师指点修身方法，凭借精神本原作为根本。
大道岔路多易丢羊，至人用心像镜子如实反映。
何妨常常救助万物，以免陷入迷惑改变本性。
既已进入修身途径，也要彻底探究根本。
直到摆脱生死轮回，才知道会有独特的领悟。

郭印生活在两宋时期，当时儒、释、道三教思想相互交融，文人学士普遍对修身养性、道德修行等问题有着浓厚的兴趣和深入的探讨。这首诗具体创作时间不详，但应是在这样的思想文化背景下，郭印对修身之道进行深入思考后所作，表达了他对正确修身方法的见解和追求精神境界提升的愿望。

• 表现手法：
  • 比喻丰富：诗中运用了大量比喻，如“涉海必假舟航，登山當尋蹊徑”以渡海登山比喻修身需要正确的方法；“玉非琢不成，惟木從繩而正”以玉石和木材的加工比喻人的修养需要雕琢和规范，使抽象的修身道理变得具体形象，易于理解。
  • 用典恰当：多处引用经典典故，如“大道多歧亡羊”“用心若鏡”“常善救物”等，丰富了诗歌的内涵，增强了诗歌的文化底蕴和说服力。
• 语言特色：语言质朴平实，以直白的表述阐述深刻的哲理，没有过多华丽的辞藻修饰，但却能准确地传达出诗人的思想和观点。
• 结构严谨：整首诗围绕修身这一主题展开，逻辑清晰，层次分明。先指出修身易走错路，接着强调要请教先觉者、保持内心纯净，再阐述修身的方法和达到的境界，最后鼓励人们彻底探究根本，直至出死超生，层层递进，环环相扣。