死生交范张鸡黍・混江龙

此曲纵览历史，从三皇兴运说起，历数轩辕氏、唐虞氏、夏后氏、成汤氏、文武氏、周公、孔子、孟子等不同时代的代表人物及其功绩，同时提及赢秦时期儒风的衰落和圣学的沉沦，表达了对历史变迁和圣学兴衰的感慨。

• “自天地人三皇兴运，至轩辕氏才得垂裳端冕御乾坤”：
  • 字词：“三皇兴运”，指三皇开创了时代气运；“垂裳端冕”，垂着衣裳、戴着礼帽，形容帝王的端庄仪容；“御乾坤”，统治天下。
  • 句意：从天地人三皇开创时代气运开始，到轩辕氏才能够穿着正式的帝王服饰统治天下。
• “总年数三百二十七万，称尊号一百八十余君”：
  • 字词：“总年数”，累计的年数；“尊号”，帝王的称号。
  • 句意：从三皇到轩辕氏之后累计年数达三百二十七万，称帝王尊号的有一百八十多位君主。
• “总不如唐虞氏把七政搜罗成历象，夏后氏把百川平定粒蒸民”：
  • 字词：“唐虞氏”，指尧和舜；“七政”，指日、月和金、木、水、火、土五星；“历象”，历法和天象；“夏后氏”，指大禹；“粒蒸民”，让百姓有粮食吃，“粒”作动词，有养育之意，“蒸民”指百姓。
  • 句意：这些都比不上唐尧和虞舜把七政等天象规律搜罗总结成历法，也比不上夏禹治理好百川让百姓得以生存。
• “成汤氏东征西怨，文武氏革旧维新”：
  • 字词：“成汤氏”，商朝开国君主；“东征西怨”，意思是成汤讨伐不义，向东征伐，西边的人民就抱怨他不先来解救自己；“文武氏”，指周文王和周武王；“革旧维新”，废除旧制，建立新制。
  • 句意：成汤征讨不义，各地百姓都盼他来解救；周文王和周武王推翻旧的殷商统治，建立新的周朝。
• “周公礼百工兼备，孔子道千占独尊”：
  • 字词：“周公”，周文王第四子，西周初期政治家；“百工兼备”，指周公制定的礼仪制度完备，涵盖各方面；“孔子道”，孔子的学说。
  • 句意：周公制定的礼仪制度十分完备，孔子的学说千古以来被尊崇。
• “孟子时空将性善说谆谆，怎知道历齐梁无个能相信”：
  • 字词：“性善说”，孟子主张人性本善；“谆谆”，恳切、耐心的样子；“齐梁”，指战国时期的齐国和梁国。
  • 句意：孟子在当时耐心地宣扬性善说，却不知道经历齐国和梁国也没有人能相信。
• “到赢秦儒风已灭，从此后圣学湮论”：
  • 字词：“赢秦”，指秦朝，因秦朝王室姓赢；“圣学”，指儒家圣人的学说。
  • 句意：到了秦朝，儒家的风气已经消失，从此之后圣人的学说被埋没。

自从天地人三皇开创时代气运，到轩辕氏才开始以帝王之姿统治天下。从那时起累计年数达三百二十七万，称帝王尊号的有一百八十多位君主。但这些都比不上唐尧和虞舜把天象规律总结成历法，比不上夏禹治理好百川让百姓得以生存。成汤征讨不义，各地百姓都盼他来解救；周文王和周武王推翻旧制，建立新朝。周公制定的礼仪制度完备，孔子的学说千古独尊。孟子当时耐心宣扬性善说，却没想到经历齐、梁也没人相信。到了秦朝，儒家风气消失，从此圣人学说被埋没。

宫天挺生活在元杂剧繁荣的时期。元朝时期，民族矛盾和阶级矛盾交织，文化方面传统的儒家思想受到一定冲击。此曲创作时间难以精准确定，但大致处于这样的历史背景下。宫天挺通过回顾历史上圣君贤人的功绩以及儒家学说的兴衰，可能是对当时社会文化现状有所感慨，借古事来表达对文化传承和社会秩序的思考。

• 表现手法：
  • 列举法：曲中依次列举三皇、轩辕氏、唐虞氏、夏后氏、成汤氏、文武氏、周公、孔子、孟子等人物及其事迹，以时间为线索，全面展现历史的发展脉络，增强了内容的丰富性和历史感。
  • 对比：将众多君主的统治与唐虞氏、夏后氏等圣君的功绩进行对比，突出圣君们的伟大贡献；同时将孟子宣扬性善说的不被理解与孔子学说的千古独尊对比，反映出不同时期儒家思想的不同境遇。
• 语言特色：语言古朴典雅，大量运用历史典故，使曲子富有文化底蕴。在叙述历史时，用词简洁而准确，如“垂裳端冕御乾坤”“东征西怨”“革旧维新”等，生动地概括了人物的特点和事件的关键。
• 意境营造：通过对历史的回顾和描述，营造出一种宏大、深沉的历史意境。从远古的三皇兴运到秦朝儒风的衰落，展现出历史的沧桑变迁，引发读者对历史发展和文化传承的思考。