送赵道士归天目旧山

这首诗是薛能送别赵道士归天目旧山之作。诗中表达了诗人对赵道士的敬重与羡慕，描绘了赵道士的高尚品德和修行境界，以及其在京城的经历，最后流露出自己对修道的向往，盼等赵道士回程时请教休粮之法。

• “愚朴尚公平，此心邻道情”：
  • 字词：“愚朴”，愚钝朴实；“邻”，接近。
  • 句意：我愚钝朴实还崇尚公平，这颗心接近道家的情怀。
• “有缘终自鄙，何计逐师行”：
  • 字词：“缘”，缘分；“鄙”，浅陋。
  • 句意：虽然与道有缘但终究自觉浅陋，不知有何办法能跟随师父一同修行。
• “日者闻高躅，时人盖强名”：
  • 字词：“日者”，往日；“高躅”，高尚的行迹；“强名”，勉强给予的名号。
  • 句意：往日听闻您有高尚的行迹，世人所给的名号其实远不能体现您的真实境界。
• “口无滋味入，身有羽仪生”：
  • 字词：“滋味”，美味；“羽仪”，本指鸟类羽毛和翅膀，这里象征超凡脱俗的气质。
  • 句意：您口中不追求美味，身上自然散发出超凡脱俗的气质。
• “奏乞还乡远，诗曾对御成”：
  • 字词：“奏乞”，上奏请求；“对御”，面对皇帝。
  • 句意：您上奏请求回到远方的家乡，还曾当着皇帝的面赋诗。
• “土毛珍到越，尘发倦离京”：
  • 字词：“土毛”，土地所产的物品；“尘发”，沾染尘埃的头发，代指在尘世的疲惫。
  • 句意：家乡的特产珍贵地被带到了越地，您沾染尘世的身心已厌倦离开京城。
• “符叱风雷恶，朝修月露清”：
  • 字词：“符叱”，用符箓驱使；“朝修”，早晨修行。
  • 句意：您能用符箓驱使风雷，早晨修行时仿佛与月露的清新之气融为一体。
• “观临天目顶，家住海潮声”：
  • 字词：“观”，道观；“海潮声”，海边的潮声，这里指赵道士家乡的环境。
  • 句意：您的道观在天目山顶，家就在能听到海潮声的地方。
• “道引图看足，参同注解精”：
  • 字词：“道引图”，健身养生的图谱；“参同”，指《周易参同契》，道教重要经典。
  • 句意：您对导引图看得透彻，对《周易参同契》的注解也十分精深。
• “休粮一拟问，窗草俟回程”：
  • 字词：“休粮”，道家的一种修行方法，即不食五谷；“俟”，等待。
  • 句意：我打算向您请教休粮之法，在窗前等待您回程。

我愚钝朴实还崇尚公平，
这颗心已接近道家的情怀。
虽与道有缘却自觉浅陋，
不知怎样才能随您修行。
往日听闻您高尚的行迹，
世人的名号难显您真态。
您不贪美味超凡又脱俗，
上奏回乡还曾御前赋诗。
家乡特产带到越地珍贵，
尘世疲惫您已厌倦京城。
您能驱使风雷法力高强，
晨修融入月露清新意境。
道观在天目山顶很清静，
家就在能听海潮的地方。
您对导引图看得很透彻，
《参同契》注解也很精深。
我想请教休粮修行之法，
窗前等您回程为我解疑。

具体创作时间不详。薛能生活在晚唐时期，当时道教有一定的发展和影响。赵道士可能在京城有一定的名气和活动，或许与宫廷也有一些交集，之后打算回归天目山旧居。薛能与赵道士相识，对其修行和品德颇为敬重，便写下此诗送别，同时也流露出自己对修道的向往。

• 表现手法：
  • 对比衬托：诗中通过“愚朴尚公平，此心邻道情”将自己的“愚朴”与赵道士的道情形成对比，衬托出赵道士的高尚境界；“有缘终自鄙，何计逐师行”进一步强调自己的不足，突出对赵道士的敬仰。
  • 正面描写：如“口无滋味入，身有羽仪生”“符叱风雷恶，朝修月露清”等句，直接描写赵道士的修行状态和超凡能力，展现其独特的形象。
• 语言特色：语言较为质朴平实，没有过多华丽的辞藻堆砌，但却能准确地表达出诗人的情感和对赵道士的描述。例如“土毛珍到越，尘发倦离京”，用简洁的语言交代了赵道士的经历和心境。
• 结构安排：全诗结构清晰，先表达自己对道家的向往和对赵道士的敬重，接着描述赵道士在京城的事迹和其修行境界，最后表明自己希望请教修行之法，层次分明，逻辑连贯。