和仁仲游桃源

这首诗是胡寅与仁仲同游桃源后所作。诗歌围绕桃源展开，先写游桃源的行程与心境，表达对自然之趣的喜爱和对官场名利的淡泊；接着对神仙之说进行批判，认为其荒诞无稽；最后描绘桃源景色并表示不如归去耕种，体现出一种回归自然、安于平淡的生活态度。

• “桃江稳楫兰舟渡，记得刘郎有仙路”：
  • 字词：“稳楫”，稳稳地划桨；“兰舟”，对船的美称；“刘郎”，这里可能指传说中入天台山遇仙女的刘晨，也可泛指有奇遇的人，“仙路”即通往仙境的路。
  • 句意：在桃江上稳稳地划着船渡过，记得刘郎曾有通往仙境的道路。
• “未能趋海访神仙，且欲沿溪看红树”：
  • 字词：“趋海”，到海边去，传说海边有仙山；“红树”，秋天叶子变红的树。
  • 句意：不能到海边去寻访神仙，姑且沿着溪流欣赏红叶。
• “钓竿已自慰羁束，平生况得沧洲趣”：
  • 字词：“自慰羁束”，自我安慰以摆脱束缚；“沧洲”，常指隐居之地。
  • 句意：拿着钓竿已能自我安慰摆脱尘世的束缚，况且平生能领略到隐居的乐趣。
• “最欣傲吏轻傥来，拟学渊明赋归去”：
  • 字词：“傲吏”，指轻视权贵、傲然不羁的官吏；“傥来”，意外得来的东西，这里指功名利禄；“渊明”，即陶渊明，他曾作《归去来兮辞》。
  • 句意：最高兴的是像傲吏一样轻视意外得来的功名利禄，打算学习陶渊明写一篇《归去来兮辞》。
• “与君一问桃花宿，岂但行如武陵暮”：
  • 字词：“桃花宿”，借指桃源人家；“武陵暮”，化用陶渊明《桃花源记》中武陵人误入桃花源的典故。
  • 句意：和你一起寻访桃源人家借宿，哪里只是像武陵人那样在傍晚时分进入桃源呢。
• “伯阳八十有一篇，立教清净贵自然”：
  • 字词：“伯阳”，即老子，姓李名耳，字伯阳，著有《道德经》八十一篇；“清净”“自然”是道家的重要思想。
  • 句意：老子著有《道德经》八十一篇，倡导清净无为、崇尚自然的教义。
• “神仙之说何所始，虚怪汗漫无中边”：
  • 字词：“汗漫”，漫无边际、不着边际。
  • 句意：神仙的说法从哪里开始的呢，虚妄怪诞、漫无边际没有中心和边际。
• “渔郎迷路去家久，虽践胜境终回旋”：
  • 字词：“渔郎”，指《桃花源记》中的武陵渔人；“胜境”，美景、胜地。
  • 句意：武陵渔人迷路离开家很久，虽然到了美好的仙境但最终还是回去了。
• “雕辞饰实好事者，至令千载犹流传”：
  • 字词：“雕辞饰实”，用华丽的言辞修饰事实。
  • 句意：那些喜欢用华丽言辞修饰事情的好事之人，使得这件事至今千年还在流传。
• “宁闻自古有仙人，茂陵垂老一语真”：
  • 字词：“茂陵”，指汉武帝，他晚年在茂陵居住；“一语真”，汉武帝晚年曾说“天下岂有仙人，尽妖妄耳”。
  • 句意：难道听说过自古就有仙人吗，汉武帝晚年说的那句话是真话。
• “岂伊冠履荐绅士，惑溺不异蚩蚩民”：
  • 字词：“伊”，句中语气助词；“冠履荐绅士”，指士大夫；“蚩蚩民”，无知的百姓。
  • 句意：难道那些士大夫们，沉迷于神仙之说和无知的百姓没有两样。
• “诚能御气友造物，陋彼蝉蜕悲埃尘”：
  • 字词：“御气”，驾驭自然之气；“友造物”，与大自然为友；“蝉蜕”，像蝉脱壳一样飞升成仙；“悲埃尘”，为尘世的事情悲伤。
  • 句意：如果真能驾驭自然之气、与大自然为友，就会轻视那些追求成仙而为尘世之事悲伤的行为。
• “想见桃源之野花正开，牧儿模管吹出芳林来”：
  • 字词：“模管”，吹奏管乐器。
  • 句意：想象桃源里野花正在盛开，牧童吹着管乐器从芬芳的树林中走来。
• “不知人家尚几许，云屏玉帐空悠哉”：
  • 字词：“云屏玉帐”，指云雾缭绕像屏风、帐幕一样的景色。
  • 句意：不知道桃源里还有多少人家，那云雾缭绕的景色显得如此悠远。
• “霏红泛绿竟杳杳，我亦乘兴山阴回”：
  • 字词：“霏红泛绿”，指落花飘飞、绿叶繁茂的景象；“山阴回”，化用王子猷雪夜访戴逵，乘兴而去、兴尽而返的典故。
  • 句意：落花飘飞、绿叶繁茂的景象最终变得渺茫，我也像王子猷一样乘兴而来、兴尽而返。
• “不如与君归种待蕡实成蹊，昼永无地生苍苔”：
  • 字词：“蕡实”，果实；“成蹊”，出自“桃李不言，下自成蹊”，指小路。
  • 句意：不如和你回去耕种，等待果实成熟，小路自然形成，白天时间长，连青苔都没有生长的地方。

在桃江上稳稳地划着兰舟渡过，
记得刘郎曾有通往仙境的路。
不能到海边去寻访神仙，
姑且沿着溪流欣赏红叶。
拿着钓竿已能自我安慰摆脱束缚，
平生能领略隐居的乐趣多满足。
最高兴像傲吏轻视意外的名利，
打算学陶渊明写《归去来兮辞》。
和你一起寻访桃源人家借宿，
哪只是像武陵人傍晚入桃源。
老子著《道德经》倡导清净自然，
神仙之说虚妄怪诞无边又无沿。
武陵渔人迷路离家很久远，
虽到仙境最终还是回了还。
好事者用辞藻修饰这故事，
让它流传千年直到如今时。
哪听说自古就有仙人在，
汉武帝垂老说的话是真才。
那些士大夫沉迷神仙事，
和无知百姓没什么不一样。
若能驾驭自然与自然为友，
就会轻视求仙为尘世悲愁。
想象桃源野花正烂漫地开，
牧童吹着管乐从芳林走来。
不知桃源里还有多少人家，
云雾缭绕的景色多么悠远啊。
落花飘飞绿叶繁茂渐渺茫，
我也像王子猷乘兴把家还。
不如和你回去耕种等果熟，
小路自然成白昼青苔难长住。

胡寅生活在两宋之际，当时社会动荡，政治环境复杂。他一生仕途坎坷，多次被贬。这首诗具体创作时间难以精确考证，但从诗中表达的对神仙之说的批判和回归自然的意愿来看，可能是他在经历了政治挫折后，对官场名利感到失望，从而借与仁仲同游桃源之机，抒发自己内心的感慨和对平淡生活的向往。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用典故，如“刘郎有仙路”“武陵暮”“茂陵垂老一语真”“山阴回”等，这些典故的运用不仅丰富了诗歌的内涵，使诗歌更具文化底蕴，还含蓄地表达了诗人的思想情感和人生态度。
  • 虚实结合：既有对游桃源行程的实际描写，如“桃江稳楫兰舟渡”“沿溪看红树”等，又有对桃源景色的想象，如“想见桃源之野花正开，牧儿模管吹出芳林来”，虚实相生，增强了诗歌的艺术感染力。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，但又不失典雅。诗人在批判神仙之说时，言辞直接有力，如“神仙之说何所始，虚怪汗漫无中边”；而在描绘桃源景色和表达归隐之情时，语言又富有诗意，如“霏红泛绿竟杳杳，我亦乘兴山阴回”。
• 主题表达：诗歌主题鲜明，通过游桃源的经历，先表达了对自然之趣的喜爱和对官场的淡泊，接着批判了荒诞的神仙之说，最后表明回归自然、耕种田园的愿望，层层递进，深化了诗歌的主题，体现了诗人在复杂社会环境中的清醒认识和对理想生活的追求。