颂十六首 其一三

这首诗探讨了佛法修行中功德与真悟的关系，否定了世俗功德所带来的“人天果”，强调了“圆觉无功”的真正悟境。同时表达了清净本然之境难以被人领会的感慨，借景营造出一种幽远深邃的氛围。

• “武帝功德人天果”：
  • 字词：“武帝”，一般指梁武帝萧衍，他笃信佛教，大兴佛教寺庙等，做了很多与佛教相关的功德之事；“人天果”，佛教用语，指修行人因行各种善业，而感得人趣或天趣的果报。
  • 句意：梁武帝做了很多佛教功德，得到的只是人天福报之类的果报。
• “圆觉无功真到心”：
  • 字词：“圆觉”，佛教语，指圆满的觉性；“无功”，并非指没有作为，而是不执着于功德、功利。
  • 句意：真正达到圆满的觉性，是不执着于功德的，这样才能真正悟入内心。
• “清净本然谁会得”：
  • 字词：“清净本然”，佛教认为众生的本心本来就是清净无染的；“会得”，领会、理解。
  • 句意：众生清净的本来心性，有谁能够真正领会呢。
• “碧萝深锁古山岑”：
  • 字词：“碧萝”，绿色的藤萝；“山岑”，山峰。
  • 句意：绿色的藤萝深深锁住古老的山峰。

梁武帝做了诸多佛教功德，换来的不过是人天福报的果报。
真正圆满的觉性，不执着功德才能真正悟入内心。
清净的本来心性，有谁能够真正领会呢？
唯有那绿色的藤萝，深深锁住古老的山峰。

释慧晖是宋代曹洞宗僧。宋代佛教在传承中不断发展与演变，曹洞宗注重心性的体悟和禅修实践。这首诗创作的具体时间难以确切知晓，但应处于其弘法传道、深入参禅的过程中。诗中以梁武帝为例，表达了对世俗佛教功利观念的批判，强调回归清净本然的佛法真谛，反映了宋代佛教禅宗对心性修行的重视和独特见解。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将“武帝功德人天果”与“圆觉无功真到心”进行对比，突出了世俗功德所获果报与真正圆觉悟境的差异，强化了诗人对真正佛法悟境的推崇。
  • 借景抒情：尾句“碧萝深锁古山岑”借绿色藤萝锁住古老山峰的景色，营造出一种幽远、静谧且神秘的氛围，抒发了清净本然之境难以被人领会的感慨，景中含情。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗的表述传达深刻的佛教义理。如直接点明“武帝功德人天果”，让读者能清晰理解其对世俗功德的看法；同时用词形象，“碧萝深锁古山岑”通过“锁”字生动地描绘出景色的幽深之感。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、清幽且带有禅意的意境。前两句阐述佛法义理，为诗歌奠定了哲理基础；后两句一问一景，“清净本然谁会得”引发读者思考，“碧萝深锁古山岑”则以景作答，将难以言说的禅意融入到幽远的景色之中，使读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到佛法的深邃与神秘。