颂十六首 其五

这首诗主要围绕对凡心、自我本真以及修行境界的探讨。强调不执着于凡心，追求本真自我，指出修行不必拘泥于外在形式，应避免陷入虚幻之境，倡导归信正道，最终舍弃外在虚幻美好的诱惑，以达到更高的修行境界。

• “不行心处，不尽凡心”：
  • 字词：“行心处”可理解为心有所动、有所行动的状态；“凡心”指世俗的、普通的心思。
  • 句意：当内心不产生行动的念头时，世俗之心也难以完全消除。
• “若于心处见于凡心，不妨个个了得心心”：
  • 字词：“得心”可理解为领悟内心真谛；“个个”表示逐个、每个。
  • 句意：如果能在内心活动中觉察到凡心的存在，那么不妨一个一个地去领悟内心的真谛。
• “不挂本衣，不着元裳”：
  • 字词：“本衣”“元裳”象征人的本真、原始的自我或本质。
  • 句意：不要执着于原本的自我状态，不要受原始本质的束缚。
• “自求本衣，再装元裳”：
  • 字词：“求”即寻求；“装”有重新塑造之意。
  • 句意：要自己去寻求真正的本真自我，并且重新塑造自我的本质。
• “不用人人，会取堂堂”：
  • 字词：“会取”意为领会、领悟；“堂堂”可理解为光明正大、真正的道理。
  • 句意：不需要每个人都去刻意追求，只要能领悟到光明正大的道理就行。
• “何须正当，何坐空床”：
  • 字词：“正当”可能指拘泥于某种正确的形式或规范；“空床”可能象征着虚幻、无意义的修行形式。
  • 句意：何必拘泥于所谓的正确形式，何必坐在那虚幻无意义的修行形式中呢。
• “正当恁么，尚在虚旁”：
  • 字词：“恁么”意为如此、这样；“虚旁”指虚幻的边缘。
  • 句意：如果只是这样拘泥于形式，那还处于虚幻的边缘，没有真正领悟。
• “切忌未生，坐妙路方”：
  • 字词：“未生”可能指未产生真正的觉悟；“妙路方”指美妙的修行道路。
  • 句意：千万要避免在未产生真正觉悟的时候，就以为自己走上了美妙的修行道路。
• “如起归信，更堪厚赏”：
  • 字词：“归信”指归向正道、产生信仰。
  • 句意：如果能产生归向正道的信仰，那就更值得给予丰厚的奖赏（此处“厚赏”可理解为在修行上获得更好的成果）。
• “毕竟舍去，一树花香”：
  • 字词：“毕竟”意为最终；“一树花香”象征着外在的美好诱惑或虚幻的表象。
  • 句意：最终要舍弃像一树花香这样的外在美好诱惑。

当内心没有行动的念头时，
世俗之心也难以完全消散。
如果能在内心活动中察觉凡心，
不妨逐个去领悟内心的真谛。
不要执着于原本的自我状态，
不要受原始本质的束缚。
要自己去寻求真正的本真，
并且重新塑造自我的本质。
不需要每个人都刻意追求，
只要领悟到光明正大的道理。
何必拘泥于所谓的正确形式，
何必坐在那虚幻无意义的形式中。
如果只是这样拘泥，
那还处于虚幻的边缘。
千万要避免未觉悟时，
就以为走上了美妙的修行路。
如果能产生归向正道的信仰，
那更值得获得修行的成果。
最终要舍弃像一树花香般的诱惑。

释慧晖是宋代曹洞宗的高僧，他致力于传播和发展曹洞宗的禅法。这首诗创作于其弘法期间，主要是为了向弟子或信众传达其对禅修的理解和感悟。当时佛教禅宗发展多样，不同流派和修行者对禅法的理解和实践存在差异。释慧晖希望通过这首诗，引导修行者不要执着于世俗之心和外在形式，要追求真正的本真和内心的觉悟，避免陷入虚幻的修行状态，从而更好地领悟曹洞宗的禅法精髓。

• 表现手法：
  • 象征隐喻：诗中运用了“本衣”“元裳”象征人的本真自我，“一树花香”象征外在的美好诱惑，通过这些象征隐喻，将抽象的禅理形象化，使修行者更容易理解其中的深意。
  • 对比强调：如“不行心处，不尽凡心”与“若于心处见于凡心，不妨个个了得心心”形成对比，强调了主动觉察凡心并领悟内心真谛的重要性；“何须正当，何坐空床”与“正当恁么，尚在虚旁”对比，突出了拘泥于形式的不可取，从而更有力地传达了诗歌的主旨。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用通俗易懂的表述，没有过多的华丽辞藻，符合禅宗以简洁语言传达深刻道理的特点，便于修行者理解和接受。同时，诗句具有一定的节奏感，读起来朗朗上口，有助于记忆和传播。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱世俗、追求本真的意境。诗中通过对凡心、修行形式等的探讨，引导读者进入一个摒弃外在干扰、专注内心觉悟的精神世界，让读者感受到一种空灵、寂静的禅意氛围，从而引发对修行和自我认知的思考。