秦望阁

这首诗以“秦望阁”为切入点，诗人由纸上对秦的看法延伸到眼前之景，借景抒情，表达了一种不要以冷漠、隔阂的态度去看待事物的观点，希望登临秦望阁的人能有更深刻的感悟。

• “纸上观秦尚过秦，那堪山作眼中尘”：
  • 字词：“观秦”，对秦的观察、认识；“过秦”，指出秦的过失，汉代贾谊有《过秦论》；“那堪”，怎堪，怎能忍受；“眼中尘”，眼中像尘埃一样微不足道的东西。
  • 句意：在纸上谈论、评判秦都觉得它有诸多过失，更何况眼前的山在某些人眼中就如同尘埃一般被轻视。
• “为言高阁登临者，莫作秦人视越人”：
  • 字词：“为言”，对……说；“秦人视越人”，出自唐代韩愈《原道》“彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：‘吾师亦尝师之云尔。’不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者五。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：‘圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。’呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：‘必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。’呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：‘曷不为太古之无事？’是亦责冬之裘者曰：‘曷不为葛之之易也？’责饥之食者曰：‘曷不为饮之之易也？’传曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 family；欲齐其 family 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。’然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无君。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》《书》《易》《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、商；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，其为教易行。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，则无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可？曰：‘不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之教，以道之斯民，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。’”，意思是秦国人对越国人冷漠、不相干的态度。
  • 句意：想对那些登上高阁的人说，不要像秦国人看待越国人那样冷漠、隔阂地看待事物。

在纸上谈论秦都觉得它有很多过失，
怎能忍受眼前的山被当作尘埃轻视。
想对登上这高阁的人说一声，
不要用冷漠、隔阂的态度看待事物。

王十朋生活在南宋时期，南宋朝廷面临着诸多内忧外患。他为人刚正不阿，力主抗金复国。这首《秦望阁》具体创作时间虽不明确，但结合他的时代背景和个人主张，可能是他在登临秦望阁时，有感于当时社会上一些人对国家命运的冷漠态度，以及人与人之间缺乏关怀和担当，从而写下此诗以表达自己的期望和忧虑。

• 表现手法：
  • 对比：诗中用“纸上观秦”与“山作眼中尘”形成对比，前者是对秦从理论层面的评判，后者是眼前直观的景象被轻视，通过这种对比突出了诗人对某些人漠视事物的不满。
  • 用典：“秦人视越人”的典故运用，使诗歌内涵更加丰富。诗人借助这个典故形象地传达出自己不希望人们以冷漠、隔阂的态度对待事物的观点，引发读者更深入的思考。
• 语言特色：语言直白，诗人直抒胸臆，没有过多的修饰，却能清晰地表达出自己的情感和观点，让读者能够迅速理解其意图。
• 意境营造：诗歌整体意境带有一种深沉的忧虑感。诗人站在秦望阁上，眼前的山景触发了他内心的感慨，通过诗句营造出一种希望人们关注现实、消除隔阂的氛围，引发读者对社会现象的反思。