赠僧师能

这首诗围绕赠给僧人师能一种特殊的“药方”展开。以奇特的想象和丰富的佛道、医学典故，阐述了一种精神层面的疗愈之法，表达了诗人对摆脱世俗纷扰、达到精神清净境界的追求，同时赞美了这种特殊“药方”的神奇功效。

• “稽首十方大医王，乞我太素灵枢方”：
  • 字词：“稽首”，古时的一种跪拜礼；“十方”，佛教用语，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位；“大医王”，佛的别称；“太素”，古代哲学概念，指构成宇宙的原始物质；“灵枢方”，中医经典《灵枢经》中的药方。
  • 句意：向十方的大医王行稽首礼，请求赐予我像《太素》《灵枢》中那样的神奇药方。
• “无朱无墨无文章，不用桂术参芝香”：
  • 字词：“朱墨”，指文字；“文章”，这里指药方上的文字记载；“桂术参芝”，分别指肉桂、白术、人参、灵芝等中药材。
  • 句意：这个药方没有文字记载，也不需要用到肉桂、白术、人参、灵芝等有香味的中药材。
• “亦非山泽川原良，非丸非散仍非汤”：
  • 字词：“山泽川原良”，指生长在山川、沼泽、平原的优良药材。
  • 句意：它也不是那些生长在山川、平原的优良药材，既不是丸剂，也不是散剂，更不是汤剂。
• “勺撮铢两何能量，寻源不出羲农黄”：
  • 字词：“勺撮铢两”，古代衡量药物的单位；“羲农黄”，指伏羲、神农、黄帝，被尊为中华人文始祖，也是中医的起源人物。
  • 句意：无法用常规的衡量单位来计量它，追根溯源，它的源头离不开伏羲、神农、黄帝。
• “岐伯伊叟无交相，而况韩孟陈吴杨”：
  • 字词：“岐伯”，黄帝时期的医家；“伊叟”，伊尹，商朝开国元勋，相传他精于医术；“韩孟陈吴杨”，可能是泛指历代的医家。
  • 句意：它与岐伯、伊尹等古代医家也没有关联，更何况是后世的韩、孟、陈、吴、杨等医家。
• “一切灵府常含光，不属心脾肝胆肠”：
  • 字词：“灵府”，指心，古人认为心是精神的居所；“含光”，蕴含光明。
  • 句意：这个药方所针对的是人的精神世界，使其常常蕴含光明，它不属于心、脾、肝、胆、肠等身体器官的范畴。
• “倏忽六猴窥六窗，心花撩乱空飘飏”：
  • 字词：“六猴”，佛教以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）比喻六只猴子，它们躁动不安，容易引发烦恼；“六窗”，指人的六种感官；“心花”，指内心的杂念。
  • 句意：忽然间，六根像六只猴子一样窥视着六种感官，内心的杂念纷纷扬扬，在空中飘荡。
• “三界六趣横颠狂，六交十习纷踉蹡”：
  • 字词：“三界”，佛教术语，指欲界、色界、无色界；“六趣”，即六道轮回，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；“六交十习”，佛教概念，指六根相互作用产生的十种恶业。
  • 句意：在三界六道中人们横冲直撞、颠狂不已，六根相互作用产生的恶业让人步履蹒跚、混乱不堪。
• “中此疾者何茫茫，尔出何策能相当”：
  • 字词：“中此疾”，染上这种精神上的疾病；“茫茫”，迷茫、不知所措。
  • 句意：染上这种精神疾病的人是多么迷茫啊，你能想出什么办法来应对呢？
• “此魔跋扈真强梁，汗流卢扁走且僵，眼乱孙陶惊而跄”：
  • 字词：“魔”，这里指精神上的烦恼；“强梁”，强横凶暴；“卢扁”，指扁鹊，战国时期医学家；“孙陶”，可能指孙思邈、陶弘景等古代名医。
  • 句意：这种精神烦恼非常跋扈强横，让扁鹊这样的名医也会汗流浃背、疲于奔命，让孙思邈、陶弘景等名医也会眼花缭乱、惊慌失措。
• “温寒燥湿翻阴阳，君臣佐使徒慞惶”：
  • 字词：“温寒燥湿”，中医所讲的四种气候因素；“君臣佐使”，中医方剂配伍的基本原则。
  • 句意：这种烦恼能使温寒燥湿的阴阳平衡颠倒，让按照君臣佐使原则配伍的药物也无济于事，医家们只能惶恐不安。
• “我发刀匕非寻常，应证取效无参商”：
  • 字词：“刀匕”，古代量取药末的器具，这里指用药；“参商”，参星和商星，此出彼没，永不相见，比喻意见不合、不和谐。
  • 句意：我使用的这种方法不同寻常，对症下药取得疗效，不会出现差错。
• “临济一击雷横撞，德山一喝龙腾骧”：
  • 字词：“临济”，指临济宗，佛教禅宗五家之一，其创始人义玄禅师常以“棒喝”的方式启悟弟子；“德山”，指德山宣鉴禅师，也以峻烈的方式教导弟子；“龙腾骧”，像龙一样奔腾跳跃。
  • 句意：就像临济禅师的一棒如雷霆撞击，德山禅师的一喝似蛟龙奔腾。
• “荒郊解使枯骨强，龙盘虎绕嬉迷藏”：
  • 字词：“荒郊枯骨”，比喻陷入精神困境、毫无生气的人；“龙盘虎绕”，形容气势磅礴、充满活力。
  • 句意：这种方法能让陷入精神困境的人重新振作起来，充满活力，就像荒郊的枯骨变得强壮，如同龙盘虎绕般充满生机。
• “明月堂中启秘囊，一服甘露玻璃浆，大千世界都清凉”：
  • 字词：“明月堂”，可能指一种清净、光明的境界；“秘囊”，神秘的口袋，这里指神奇的药方；“甘露玻璃浆”，比喻能带来清凉、解脱的精神良药；“大千世界”，佛教用语，指广大无边的世界。
  • 句意：在清净光明的境界中打开神秘的药方，服用这像甘露、玻璃浆一样的精神良药，整个世界都会变得清凉。
• “此药亟咽不必尝，一粒中裹千金刚”：
  • 字词：“亟咽”，赶快咽下；“金刚”，佛教中指坚硬无比、能摧毁一切的东西，比喻人的精神坚固。
  • 句意：这药要赶快咽下，不必品尝，因为一粒药中蕴含着如金刚般坚固的力量。
• “炮爁炙煿谁精详，听取露柱声琅琅”：
  • 字词：“炮爁炙煿”，中药的四种炮制方法；“露柱”，佛教禅宗常用的概念，指柱子，也象征着空明的境界。
  • 句意：不必去详细考究这药的炮制方法，只需聆听那如露柱般空明境界传来的琅琅之声。
• “西溯江汉浮潇湘，呼将石人撑铁航”：
  • 字词：“溯”，逆流而上；“江汉”，长江和汉水；“潇湘”，湘江；“石人”，象征着坚定、不动摇的精神；“铁航”，坚固的船只。
  • 句意：向西逆流而上，在长江、汉水、湘江上航行，呼唤那象征坚定精神的石人来撑着坚固的船只。
• “药囊抛向江中央，长风落日云苍苍”：
  • 字词：“药囊”，装着药方的袋子。
  • 句意：把装着药方的袋子抛向江中央，在长风中看着落日和苍茫的云朵。

我向十方的大医王恭敬行礼，
祈求能得到像《太素》《灵枢》般的神奇药方。
这药方没有文字记载，
也不用肉桂、白术、人参、灵芝等药材。
它不是山川平原的良材，
既不是丸剂，也不是散剂和汤剂。
无法用常规单位计量，
追根溯源源于伏羲、神农、黄帝。
它与岐伯、伊尹无关，
更与后世医家没有瓜葛。
它针对人的精神世界，让其常含光明，
不属于心脾肝胆肠等身体器官。
忽然间，六根如六猴窥视感官，
内心杂念纷纷扬扬地飘荡。
在三界六道中人们颠狂混乱，
六根作用产生的恶业让人步履蹒跚。
染上这种精神疾病的人迷茫不已，
你有什么办法来应对呢？
这种精神烦恼强横跋扈，
让扁鹊等名医也疲于奔命、惊慌失措。
它能颠倒阴阳，让药物配伍也无济于事，
医家们只能惶恐不安。
我使用的方法不同寻常，
对症下药，疗效显著。
就像临济禅师的棒喝如雷霆撞击，
德山禅师的一喝似蛟龙奔腾。
能让陷入困境的人重新振作，充满生机，
如同荒郊枯骨变得强壮。
在清净光明之境打开神秘药方，
服用如甘露玻璃浆般的精神良药，
整个世界都变得清凉。
这药要赶快咽下，不必品尝，
一粒中蕴含着如金刚般的力量。
不必考究炮制方法，
只需聆听空明境界传来的声音。
向西在长江、汉水、湘江上航行，
呼唤坚定的石人撑着坚固的船只。
把药囊抛向江中央，
在长风中看着落日和苍茫的云朵。

王质生活在南宋时期，当时社会局势动荡，理学兴盛，佛教也有一定的影响力。这首诗可能创作于他与僧人师能交往之时，反映了他对佛道思想和精神修行的探索。在当时复杂的社会环境下，人们可能会在精神层面面临诸多困惑和烦恼，王质通过这首诗表达了对一种超越世俗、清净精神境界的追求，试图找到一种精神疗愈的方法。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用了佛教、道教、医学等方面的典故，如“岐伯伊叟”“临济一击”“德山一喝”等，使诗歌内容丰富，富有文化底蕴，同时也增强了诗歌的表现力和说服力。
  • 比喻生动：将人的六根比作“六猴”，精神烦恼比作“魔”，精神良药比作“甘露玻璃浆”等，生动形象地描绘了精神层面的问题和解决方法，让读者更容易理解诗人的意图。
  • 想象奇特：诗人展开丰富的想象，如“荒郊解使枯骨强，龙盘虎绕嬉迷藏”“呼将石人撑铁航”等，营造出一种奇幻、宏大的意境，增强了诗歌的艺术感染力。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的宗教和哲学色彩。用词精准，如“跋扈”“强梁”等词生动地描绘了精神烦恼的强横；“琅琅”“苍苍”等叠词的运用，增强了诗歌的韵律美。
• 意境营造：通过对精神世界和修行过程的描写，营造出一种空灵、清净、宏大的意境。诗的前半部分描绘了精神疾病的困扰和传统医学的无奈，后半部分则展现了神奇药方的疗效和精神解脱后的境界，使读者感受到一种从迷茫到解脱的心灵之旅。最后“药囊抛向江中央，长风落日云苍苍”的画面，给人以豁达、超脱之感，进一步深化了诗歌的意境。