送松上人西归兼呈去佞隠君子及其家贤子侄致驰仰之意去佞方舟之子松其侄

这首诗是释宝昙送松上人西归之作，诗中回顾了松上人的修行经历，对其远游修行的艰辛表示感慨，劝其不如速归。同时提及去佞一家有家学，光照西都，表达了对去佞及其子侄的驰仰之意，并嘱托松上人代为致谢。最后以峨嵋月夜夜照东吴，增添了一种悠远的意境和情感。

• “白云二十七，倒跨杨岐馿”：
  • 字词：“白云二十七”，可能是一种特定的修行境界或指代某个与白云相关的概念；“杨岐驴”，杨岐是禅宗流派杨岐派，“倒跨杨岐驴”是具有禅意的表达，象征一种不拘常规的修行姿态。
  • 句意：松上人达到了某种如“白云二十七”般的境界，以一种独特的姿态修行。
• “相当子岁年，力挽千乘车”：
  • 字词：“相当”，匹配、对应；“千乘车”，数量众多的车辆，这里象征着巨大的困难或责任。
  • 句意：松上人在修行岁月里，如同用力拉着千乘之车般艰难前行。
• “佛法全盛日，南方即吾庐”：
  • 字词：“庐”，房屋，这里指代修行之所。
  • 句意：在佛法兴盛的时候，南方就是我的修行之地。
• “后来凿空辈，一一人为徒”：
  • 字词：“凿空辈”，开拓创新、另辟蹊径的人；“徒”，徒弟。
  • 句意：后来那些开拓新法门的人，都各自收徒授法。
• “诚负子远游，芒鞋费无余”：
  • 字词：“负”，辜负、耗费；“芒鞋”，草鞋，指代远行。
  • 句意：实在是耗费了你远游的精力，草鞋都穿破了无数。
• “百饥仅一饱，抱病几亡躯”：
  • 字词：“百饥”，多次饥饿。
  • 句意：经历了无数次饥饿才偶尔有一次吃饱，还带着病几乎丢掉了性命。
• “是病何所起，为药当何须”：
  • 字词：“须”，需要。
  • 句意：这病是从哪里来的呢，需要用什么药来医治呢。
• “不如速归休，问津于故吾”：
  • 字词：“归休”，归来休息；“问津”，询问途径，这里指探寻。
  • 句意：不如赶快回来吧，向过去的自己探寻修行之道。
• “方舟有家学，放光照西都”：
  • 字词：“方舟”，去佞的父亲；“西都”，可能指代某个特定的地方。
  • 句意：方舟家有很好的学问，其光辉照耀着西都。
• “寄声为多谢，勿谓今无书”：
  • 字词：“寄声”，托人传话；“多谢”，多多致谢。
  • 句意：托你带话多多致谢，不要说现在没有书信。
• “峨嵋旧时月，夜夜来东吴”：
  • 字词：“峨嵋”，峨眉山；“东吴”，指代松上人所在之地。
  • 句意：峨眉山旧时的月亮，夜夜照到东吴之地。

你达到了如白云二十七般的境界，以独特姿态修行。
在修行的岁月里，你艰难地承担着巨大的责任。
佛法兴盛之时，南方就是你的修行之所。
后来那些开拓新法门的人，各自收徒授法。
实在是耗费了你远游的精力，草鞋都穿破无数。
经历多次饥饿才偶尔吃饱，还带着病几乎丢掉性命。
这病从何而来，又需要什么药医治呢。
不如赶快回来吧，向过去的自己探寻修行之道。
方舟家有很好的学问，其光辉照耀着西都。
托你带话多多致谢，不要说现在没有书信。
峨眉山旧时的月亮，夜夜照到东吴之地。

此诗创作背景或许与当时佛教修行的大环境有关。宋代佛教发展较为兴盛，不同流派争奇斗艳。松上人可能为了修行佛法四处远游，历经艰辛。释宝昙与松上人相识，可能看到其远游的疲惫和艰难，于是写下此诗劝其归来。同时，去佞一家在当地可能有一定的文化影响力，释宝昙对其表示敬重，便托松上人转达自己的问候。

• 表现手法：
  • 比喻象征：诗中“力挽千乘车”将松上人的修行艰难比喻成用力拉千乘之车，形象地展现出其修行的不易；“倒跨杨岐馿”以具有禅意的形象象征松上人的独特修行姿态。
  • 设问：“是病何所起，为药当何须”通过设问，引发读者对松上人修行困境的思考，也为后文劝其归休做铺垫。
• 语言特色：语言较为质朴，使用了一些佛教相关的术语和意象，如“杨岐驴”“佛法”等，增添了诗歌的宗教氛围。同时，诗句直白地表达情感和观点，如劝松上人归休的话语，显得真挚诚恳。
• 意境营造：诗的结尾“峨嵋旧时月，夜夜来东吴”营造出一种悠远、宁静的意境。峨眉山的月亮夜夜照到东吴，既暗示了时空的距离，又有一种跨越空间的情感联系，使整首诗在劝归和问候之外，增添了一份空灵和诗意。