游天台山赋

天台山者，盖山岳之神秀者也。
涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。
皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。
所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。
或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
始经魑魅之涂，卒践无人之境。
举世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。
然图像之兴，岂虚也哉！
夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？
非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？
余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。
方解缨络，永托兹岭，不任呤想

简要说明

本文是东晋玄言赋的经典代表作，以铺陈笔法描摹天台山的神秀瑰丽与幽僻灵异，将山水胜景与仙道隐逸思想相结合，抒发了作者超脱世俗、向往归隐寻仙的情志，兼具文学性与玄理色彩，原文未最终完稿，收束于遐想之语。

逐句注释

天台山者，盖山岳之神秀者也。
注释：天台山位于今浙江天台县北，为道教名山。者……也为古汉语判断句式，表肯定判断。神秀指山水兼具自然灵韵与仙道灵气。
涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。
注释：涉海即渡海。方丈、蓬莱为古代传说中的海上仙山。四明为今浙江宁波西南的道教名山。此句以海上仙山类比天台山，凸显其仙山地位。
皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
注释：玄圣指得道的圣人与仙人。游化意为游憩教化。窟宅即栖息居所，点明天台山为仙圣领地。
夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。
注释：峻极指高峻至极。嘉祥指美好祥瑞的景致。穷意为极尽、穷尽。瑰富指瑰丽富饶。按原文“人情”或为“人神”笔误，指兼具人间与仙境的恢弘壮丽。
所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。
注释：所以表“……的原因”。不列于五岳指未被列入五岳体系。阙载即缺载，指未见于正史典籍。冥奥指幽深隐蔽之地，幽迥指道路幽远偏僻，此句解释天台名不见经传的缘由。
或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
注释：倒景即倒影（景通“影”），指山峰倒映于大海。重溟指茫茫大海。匿峰指峰峦隐藏在千重山岭间，极言其幽僻。
始经魑魅之涂，卒践无人之境。
注释：魑魅之涂指鬼怪出没的险路（涂通“途”）。卒意为最终。践指踏上。无人之境指人迹罕至之地，极言攀登之难。
举世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。
注释：举世即全天下。登陟指攀登登临。堙祀指埋牲祭祀山川的官方仪式。常篇指正史典籍，奇纪指志怪文献，此句说明天台仅存于怪奇记载的原因。
然图像之兴，岂虚也哉！
注释：图像之兴指天台山的图像流传于世，以反问肯定天台的真实存在，回应前文的阙载之疑。
夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？
注释：遗世玩道指超脱世俗、研习仙道。绝粒茹芝指辟谷服食灵芝，为仙道修炼之法。轻举指飞升成仙。宅之即“以之为宅”，指定居于此，以反问质疑凡俗仙人能否安居天台。
非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？
注释：远寄冥搜指寄情高远、深入寻访仙道。笃信通神指诚心诚意与神明相通。遥想而存之指远念天台胜景并铭记于心，点明唯有向道之人方能感知其灵异。
余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。
注释：驰神运思指心神飞驰、运思遐想。昼咏宵兴指白日吟咏、夜不能寐，形容念念不忘。俯仰之间形容时间极短。再升指两次登临天台，代指神游胜境，抒发作者的向往之情。
方解缨络，永托兹岭，不任呤想
注释：解缨络指挣脱世俗束缚（缨络为官帽系带，代指仕途）。永托兹岭指归隐天台山。不任即不胜，指难以承受。呤想通“吟想”，指吟诵遐想，为全文收束之语，未竟全篇。

现代译文

天台山啊，本就是山岳间灵秀神异的所在。
渡海而去有方丈、蓬莱仙山，登岸而行则有四明、天台两峰。
它们都是得道玄圣游憩教化之地，也是仙灵鬼怪栖息的居所。
那高峻至极的形貌、美好祥瑞的景致，极尽山海的瑰丽富饶，尽显天地间的壮丽恢弘。
之所以它没能列入五岳之列，在经典文献中缺载，难道不是因为它地处幽深隐蔽之处，道路幽远偏僻？
有时山峰倒映在茫茫大海之中，有时峰峦隐藏在千重山岭之间。
起初要经过鬼怪出没的险路，最终才能踏上人迹罕至的境地。
全天下很少有人能够攀登登临，帝王也没有办法前来祭祀山川，所以它的事迹在常规典籍中绝迹，只在志怪奇书中留下名号。
然而天台山图像流传于世，难道是虚假的吗？
那些超脱世俗、研习道术，辟谷服食灵芝的仙人，怎么能轻易飞升成仙并定居于此？
若非寄情高远、深入寻访仙道，诚心诚意与神明相通之人，又怎会远远地想象它的存在并铭记于心？
我之所以心神飞驰、运思遐想，白日吟咏、夜不能寐，片刻之间，就好像已经两次登上了天台山峰。
将要挣脱世俗的束缚，永远寄托身于这座山岭，我禁不住满怀吟诵与遐想。

创作背景

孙绰为东晋玄言诗赋的代表作家，东晋中期玄学与山水赏会之风盛行，士族文人普遍兼具儒家仕进与道家隐逸的双重情怀。孙绰曾亲历天台山游历，此赋为其晚年代表作，既基于实地见闻描摹天台山胜景，也融入了当时盛行的仙道隐逸思想，抒发了作者对世俗仕途的厌倦与对超脱自由的向往。传世本现存至“不任呤想”句，保留了作者未竟的创作状态。

艺术赏析

结构章法：全文以“神往天台”为核心线索，先总起天台的神秀地位，再以对比手法解释其名不见于正史的缘由，接着铺陈登山之艰险与灵异，最后转入神游天台的情志抒发与归隐之志，层层递进，逻辑清晰。
表现手法：
- 铺陈与对比：以海上仙山、五岳名山对比衬托天台的仙异特质；以“魑魅之涂”“无人之境”铺陈登山之艰险，凸显天台的幽僻。
- 虚实结合：既有实地见闻的实景描摹，又有神游天台的虚境想象，将现实山水与仙道幻想融为一体。
- 玄言与山水交融：作为东晋玄言赋的代表，本文将山水景致与仙道玄理结合，在描摹天台山胜景的同时，抒发超脱世俗的隐逸情志，开启了山水文学与玄理结合的先河，对后世谢灵运山水诗影响深远。
语言特色：采用骈赋体裁，句式整齐对偶，音韵和谐，辞藻典雅华美，兼具赋体的铺陈之美与灵动的山水描摹，如“涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台”等句，对仗工整自然。
备注：原文未完成，结尾戛然而止，保留了作者未竟的遐想余味，后世流传版本虽有补缀，但传世通行本仍以“不任呤想”收束。

常见问题