折杨柳行

这首诗以游仙幻境起笔，铺写服食仙药、飞升天界的奇幻场景，随后笔锋一转，对彭祖、老子、王子乔、赤松子等流传已久的神仙长寿传说提出质疑，批判了虚妄的神仙方术之说，最终回归儒家“圣道”，表达了诗人崇尚理性、摒弃怪诞迂说的思想倾向。

西山一何高。
高高殊无极。
- 西山：泛指西方仙人所居的高山；一何：多么，表强烈感叹。
- 殊：很、非常；无极：没有尽头，极言山势高峻。

上有两仙僮。
不饮亦不食。
- 仙僮：即仙童，传说中侍奉仙人的少年。
- 不饮亦不食：形容仙童超凡脱俗，无需凡人饮食。

与我一丸药。
光耀有五色。
- 与：给予；一丸药：传说中的长生仙药。
- 光耀：光辉光彩；五色：古代象征祥瑞神性的青、黄、赤、白、黑五色。

服药四五日。
身体生羽翼。
- 服药四五日：极言仙药见效之快。
- 生羽翼：传说仙人飞升前会长出羽翼，代指得道成仙。

轻举乘浮云。
倐忽行万亿。
- 轻举：轻身飞升；乘浮云：驾云遨游天际。
- 倐（shū）忽：同“倏忽”，形容速度极快；万亿：代指万里之遥，极言行程辽远。

流览观四海。
茫茫非所识。
- 流览：同“浏览”，放眼观览；四海：代指天下全境。
- 茫茫：辽阔迷茫的样子；非所识：非自身所能辨识认知。

彭祖称七百。
悠悠安可原。
- 彭祖：上古传说中的长寿仙人，相传寿八百岁（此处作“七百”）。
- 悠悠：久远渺茫；安可原：怎能推究考究其真伪。

老聃适西戎。
于今竟不还。
- 老聃：即老子，道家学派创始人，传说西出函谷关后不知所终。
- 适：前往；西戎：代指函谷关以西地区；竟不还：最终未曾返回。

王乔假虚辞。
赤松垂空言。
- 王乔：即王子乔，周灵王太子，传说中得道成仙的仙人；假虚辞：托举虚假言辞，指成仙之事为虚妄。
- 赤松：即赤松子，上古仙人；垂空言：留下空洞无实的言说。

达人识真伪。
愚夫好妄传。
- 达人：通达事理、明辨是非的人；识真伪：能辨别真假虚实。
- 愚夫：愚笨浅薄之人；妄传：胡乱传播虚妄传闻。

追念往古事。
愦愦千万端。
- 追念：追思回忆；往古事：古代传说与旧事。
- 愦愦（kuì）：纷乱繁杂的样子；千万端：千头万绪，形容旧事荒诞繁杂。

百家多迂怪。
圣道我所观。
- 百家：指先秦诸子百家；迂怪：迂腐怪诞、不合常理的言论。
- 圣道：圣人的治国处世之道，此处指儒家正统思想；我所观：我所尊崇践行的。

西山是多么巍峨高耸啊，
高得仿佛看不到尽头。
山上伫立着两位仙童，
不用饮水也不用进食。
他们赠给我一丸仙药，
光彩闪烁带着五色花纹。
服食仙药不过四五日，
我的身上便生出了羽翼。
轻身飞升驾着浮云，
刹那间便飞过万里长空。
放眼观览四海大地，
茫茫一片全然陌生。
彭祖寿数传说有七百，
悠悠岁月怎能推究究竟？
老子西去前往西戎，
到如今竟再也没有回还。
王子乔不过是托举虚言，
赤松子也只留下空泛的言说。
通达的人能辨明真伪，
愚笨的人却喜好胡乱传扬。
追思往昔的种种旧事，
纷乱繁杂千头万绪。
诸子百家多有迂腐怪诞之论，
唯有圣人的正道才是我所尊崇。

曹丕作为建安文学的核心代表之一，身处汉末动荡乱世，当时社会对长生久视的渴望催生了大量游仙题材作品。曹丕虽受道家思想影响创作游仙诗文，但本质上更推崇儒家入世之道，兼具清醒的理性精神。
这首诗大概率创作于建安后期或曹魏建国初期，诗人针对当时社会迷信神仙方术的风气，借游仙幻境的铺陈，先营造出超脱生死的浪漫想象，再通过对历代仙人传说的质疑，批判虚妄长生之说，最终回归儒家理性正道，体现了建安文人对生命与信仰的深层思考。

1. 结构章法：全诗采用“先扬后抑”的经典结构。前半段以浓墨铺写游仙飞升的奇幻场景，营造出超逸浪漫的幻境；后半段笔锋陡转，以典故质疑神仙传说，将诗歌从幻境拉回现实，完成从游仙到说理的过渡，跌宕有致，逻辑清晰。
2. 用典说理：诗中选取彭祖、老子、王子乔、赤松子四大经典仙长典故，均为流传最广的长生传说，通过对这些典故的否定，有力批判了神仙方术的虚妄，让说理兼具历史厚重感与说服力。
3. 语言风格：整体兼具浪漫与平实的双重特质。游仙部分描写奇幻瑰丽，如“光耀有五色”“身体生羽翼”等句生动勾勒飞升场景；后半段议论平实恳切，直抒胸臆，契合建安文学“梗概多气”的风骨特点。
4. 思想突破：这首诗打破了单纯游仙诗逃避现实的窠臼，将游仙题材与理性反思结合，既展现了建安文人对摆脱生死局限的渴望，又批判了迷信虚妄的风气，最终回归儒家圣道，体现了乱世中文人的清醒与人文关怀。