惟汉行

这首诗为拟汉乐府旧题之作，以天道运行、君道设立为立论基础，阐发儒家仁政君道理念：借天地阴阳、三光照耀的自然规律，阐明君主当以安民为己任，需敬微戒骄、施行仁政；同时称颂唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周室等圣君治世，抒发对太平盛世的向往，暗含对当权者的劝谏之意。

1. 太极定二仪：太极为古代哲学范畴，指天地未分时的混沌元气；二仪指天地、阴阳。句意：混沌元气分化，形成天地阴阳。
2. 清浊如以形：清浊指天地之气的清浊属性，清气为天、浊气为地；以形即形成各自的本体形态。句意：清浊二气各依其性成形，天地分明。
3. 三光照八极：三光即日、月、星；八极指八方极远之地，代指天下全境。句意：日月星辰的光芒普照天下八方。
4. 天道甚着明：天道指自然与社会的运行规律；着明即彰明显著。句意：天道运行规律清晰明确，一目了然。
5. 为人立君长，欲以遂其生：为，替、为了；遂其生，使百姓顺遂生存、安享天年。句意：上天设立君主与长官，本是为了让百姓得以安生顺性。
6. 行仁章以瑞，变故诫骄盈：章，彰显；瑞，天降祥瑞；变故，应对突发事变；骄盈，骄傲自满、狂妄自大。句意：施行仁政自然会彰显祥瑞，遭遇变故则需警惕骄矜自满。
7. 神高而听卑，报若响应声：神指上天神灵；听卑指能听闻下界的言行；响应声如同声响与回声呼应，比喻报应迅捷。句意：天帝高居九天，却能体察下界之事，其报应如影随形，迅捷准确。
8. 明主敬细微，三季瞢天经：明主指贤明君主；敬细微指谨守细节、不忽视细微之事；三季指夏、商、周三代的末世；瞢（méng）指昏暗、昏昧不明；天经指天道常道。句意：贤明君主会谨守细微之处，而三代末世君主却昏昧无道，违背天道。
9. 二皇称至化，盛哉唐虞庭：二皇指上古贤君（结合后文唐虞，代指儒家推崇的圣君典范）；至化指极致的教化；唐虞指唐尧、虞舜；唐虞庭代指圣明治世。句意：上古二皇以极致的教化著称，唐尧虞舜的朝堂何等兴盛！
10. 禹汤继厥德，周亦致太平：禹即夏禹，汤即商汤，二人都是儒家推崇的贤君；厥德指他们的仁德；周指西周，以礼乐治世成就太平。句意：夏禹、商汤继承了上古圣君的仁德，西周也造就了天下太平的盛世。
11. 在昔怀帝京，日昃不敢宁：在昔指往昔；怀指心系、挂念；帝京指帝王都城，代指朝廷；日昃（zè）指太阳西斜，形容勤于政事至晩间。句意：往昔贤君心系朝廷，直到太阳西斜也不敢稍有懈怠。
12. 济济在公朝，万载驰其名：济济形容人才众多、威仪整齐；公朝指朝廷；万载指万年；驰其名指声名远传。句意：朝堂之上人才济济，君主的英名万年流传。

混沌元气初分，定出天地阴阳。
清浊二气各成形，天地昭彰。
日月星辰光照八方，
天道运行，彰明昭著，丝毫不爽。
上天设立君主长官，
本是为了让百姓得以安生顺性。
施行仁政，自会天降祥瑞；
遇事当戒骄戒躁，以防变故。
天帝高居九天，却能听闻下界呼声，
报应如影随形，响应迅捷。
贤明君主，必谨守细微之事；
三代末世君王，却昏昧不明天道。
上古二皇以极致教化著称，
唐尧虞舜的朝堂，何等兴盛！
夏禹、商汤继承仁德，
周室也造就了太平盛世。
往昔贤君心系朝廷，
直到日头西斜，也不敢稍有懈怠。
朝堂之上人才济济，
君主英名，万载流传。

《惟汉行》为汉乐府旧题，曹植以旧题作新辞，创作于曹魏建国前后。汉末战乱频仍，民生凋敝，曹魏政权亟需确立正统治国理念。曹植作为建安文学代表，深受儒家思想影响，此诗借阐释天道君道，一方面追慕上古圣君的治世蓝图，另一方面暗含对当权者（如魏明帝曹叡）的劝谏：希望君主敬微戒骄、施行仁政、重视民生，以达成天下太平的愿景。

1. 体裁与语言：此诗为拟乐府诗，沿用汉乐府旧题，语言古朴典雅，兼具建安文学的刚健风骨与儒家政论诗的庄重典雅，四字句节奏规整，符合乐府诗格律特点，整体气势恢宏。
2. 结构逻辑：全诗以天道开篇，由自然规律引申君道设立的初衷，继而对比贤明君主与末世昏君的治世得失，再称颂历代圣君治世，最后以贤君勤政、朝廷兴盛收尾，层层递进，逻辑严密，将哲理阐释与政治劝谏有机结合。
3. 表现手法：
   • 对比手法：以“明主敬细微”与“三季瞢天经”形成鲜明对比，突出贤君的可贵与昏君的昏聩，强化仁政主题。
   • 比喻用典：以“报若响应声”比喻天道报应的迅捷，形象生动；全篇大量使用儒家圣君典故与哲学概念，既贴合儒家仁政核心思想，又提升了作品的文化厚重感。
4. 思想内涵：全诗以儒家民本思想为核心，将天道与君道绑定，强调君主当以安民为己任，戒骄戒躁、勤政爱民，兼具哲理思辨与政治关怀，体现了建安文人积极入世的政治理想。