古挽歌

本诗为唐代古体挽歌，以送葬场景为核心，既细致描摹了中唐丧葬仪式的细节，又借生死之景抒发了对世事无常、生死超脱的哲思，兼具写实性与思辨性，流露出对世人深陷生死悲愁的慨叹。

双辙出郭门，绵绵东西道。
双辙：送葬车马的两轮痕迹；郭门：外城城门；绵绵：道路悠长绵延貌。句意：送葬的车马驶出外城，沿东西向的官道缓缓前行。

送死多于生，几人得终老。
送死：此处指送葬之事；终老：指寿终正寝。【争议】学界对“送死多于生”有两种解读：一说送葬活动频次远超日常生计，一说世间死亡人数多于在世人数，此处取后者以贴合全诗生死感慨基调。句意：世间死别之事远多过生息，又有几人能安然寿终正寝？

见此切肺肝，不如归山好。
切肺肝：形容内心悲痛如刀割；归山：指归隐山林，脱离世俗烦扰。句意：目睹送葬场景，悲恸直入肺腑，不如早早归隐山林避开纷扰。

不闻哀哭声，默默安怀抱。
安怀抱：指心怀安宁释然。句意：从此再听不到哀哀哭嚎，唯有默然相对，让心神归于平静。

时尽从物化，又免生忧扰。
时尽：指生命终结；物化：典出《庄子·齐物论》，原指万物变化，此处代指死亡。句意：生命终结便随万物化去，从此再不必承受生前的忧愁烦扰。

世间寿者稀，尽为悲伤恼。
寿者稀：长寿的人本就稀少；悲伤恼：为生死之事深陷悲伤愁苦。句意：世间长寿之人本就寥寥，世人却都为生死悲愁所缠绕。

送哭谁家车，灵幡紫带长。
送哭：指送葬时啼哭的队伍；灵幡：出殡时用以招魂、引导亡魂的旗帜；紫带：灵幡上的紫色飘带。句意：那载着灵柩啼哭送葬的车马，是哪家的葬礼？招魂的灵幡拖着长长的紫带。

青童抱何物，明月与香囊。
【争议】青童：一说为送葬的童子侍者，一说为仙童形象的随葬俑；明月：指明珠；香囊：盛有香料的随葬囊袋。句意：引路的青童怀中抱着什么？是夜明珠与盛着香料的香囊。

可惜罗衣色，看舁入水泉。
罗衣：华美丝织衣裳；舁（yú）：抬举，此处指抬送棺椁；水泉：代指地下黄泉。句意：可惜那绫罗绸缎的华美衣裳，终究要被抬入黄泉之下。

莫愁埏道暗，烧漆得千年。
埏（shān）道：墓道；烧漆：古代以漆涂饰棺椁以防腐朽的丧葬习俗。句意：不必愁墓道幽暗无光，涂漆的棺椁可留存千年不朽。

阴风吹黄蒿，挽歌度秋水。
阴风：指送葬时的寒风或阴间之风；黄蒿：墓地常见的野草，常代指荒坟；挽歌：送葬时吟唱的哀歌。句意：寒风卷着墓地上的黄蒿，送葬的哀歌飘过秋水之畔。

车马却归城，孤坟月明里。
却归城：送葬队伍返程回城；句意：送葬的车马缓缓返回城中，只余下一座孤坟，静立在清冷的月光之下。

送葬的车马碾着辙痕驶出外城，
东西向的官道悠悠伸向天边。
世间死别远多过生息，又有几人能安然寿终？
见此情景悲恸切肤，不如早归山林躲开纷扰。
从此不闻哀哭嚎啕，默然相对让心神归于安宁。
生命终结便随万物化去，再免却生前的种种忧恼。
世间长寿人本就寥寥，世人却都为生死悲愁缠绕。
那载灵柩啼哭的车马，是谁家的葬礼？招魂灵幡拖着紫带飘摇。
引路的青童怀抱着何物？是夜明珠与盛香的香囊袋。
可惜那绫罗华衣，终究要随棺椁沉入九泉。
不必愁墓道幽暗，涂漆的棺椁可保千年不朽。
寒风卷着墓前黄蒿，送葬哀歌飘过秋水。
送葬车马缓缓回城，只剩孤坟静立在月明之下。

于鹄为唐代中期诗人，生卒年不详，早年隐居汉阳，后曾为江南西道观察使从事，其诗多写隐逸、边塞与民生。学界对本诗确切创作时间尚无定论，主流观点认为作于中唐时期。中唐社会厚葬之风盛行，丧葬仪式繁复隆重，诗人目睹频繁的送葬场景，有感于生死无常、世人多为生死之事深陷悲愁，遂借古挽歌之体，描摹丧葬细节，抒发对生死超脱的思考，兼具对社会习俗的写实与对人生哲理的叩问。

1. 写实与思辨结合：全诗前半部分以议论抒发生死感慨，后半部分细致描摹送葬场景，从灵幡、随葬品到墓道、孤坟，还原了中唐丧葬的真实细节，将个体对生死的思考融入社会场景的写实之中，兼具生活气息与哲理深度。
2. 用典与意象营造：化用《庄子·齐物论》“物化”典故，将死亡诠释为万物变化的自然过程，暗含道家超脱生死的思想；以“黄蒿”“孤坟”“月明”等意象营造出清冷孤寂的丧葬氛围，结尾“车马却归城，孤坟月明里”以景结情，将送葬的喧嚣归于沉寂，留白悠长，凸显生死的怅惘与宁静。
3. 语言风格质朴自然：作为古体挽歌，全诗无刻意雕琢的辞藻，语言直白质朴，贴合乐府古题的古拙质感，情感抒发真切自然，不流于空洞说教。
4. 体裁自由灵活：本诗为古体诗，不受近体诗平仄、对仗的束缚，句式长短错落，适合自由抒发深沉的生死感慨，契合挽歌的抒情特质。