巫山高（一作阎复本诗）

本诗为乐府旧题《巫山高》的拟作，以巫山胜景为依托，铺陈高唐神女与楚襄王的经典浪漫典故，既描摹了巫山碧水翠屏的雄奇自然风光，又演绎了神女入梦的缥缈情缘，寄寓了对美好而易逝的古典情缘的咏叹与怅惘。

1. 君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。
   君不见：乐府诗常见发语辞，意为“您看啊”。半天起：形容山势高耸，直插半空。绝壁：陡峭直立的山崖。千寻：古代以八尺为一寻，“千寻”极言山高。尽相似：谓各处绝壁形貌大体相近。
2. 君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。
   磕匝（kē zā）：环绕、周匝的样子。翠屏：青翠如屏障的山峦。湘江：长江支流，流经巫山地区，此处代指巫山周边江水。
3. 绿树春娇明月峡，红花朝覆白云台。
   春娇：春日绿树娇柔多姿的情态。明月峡：巫山著名峡谷，以秀丽风光闻名。朝覆：早晨笼罩。白云台：巫山台名，传说为神女居所之一。
4. 台上朝云无定所，此中窕窈神仙女。
   朝云：化用宋玉《高唐赋》中巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故。无定所：行踪飘忽不定。窕窈：同“窈窕”，既指神女身姿娴静美好，亦指居所深远幽静。
5. 仙女盈盈仙骨飞，清容出没有光辉。
   盈盈：形容仪态柔美轻盈。仙骨飞：谓神女身姿轻盈，仿佛乘风飞去。清容：清丽脱俗的容貌。出没：忽隐忽现，形容神女缥缈姿态。
6. 欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。
   欲暮：黄昏时分。高唐：即高唐观，战国楚襄王游赏之地，此处代指楚襄王的梦境空间。行雨：承“朝云”典故，指神女行云施雨。荆王：指战国楚襄王。
7. 荆王梦里爱秾华，枕席初开红帐遮。
   秾华：繁盛艳丽的花朵，此处比喻神女美貌。枕席：指卧榻之内，代指男女欢会的寝处。红帐：红色帷帐，烘托梦境绮艳氛围。
8. 可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。
   可怜：此处意为“可叹、可惜”，带有怅惘意味。欲晓：天将亮未亮之时。啼猿：巫山多猿猴，拂晓猿啼为典型地域意象。妾：神女自称，呼应典故中神女口吻。

您且看那巫山高耸，直插半空而起，
千寻绝壁处处，形貌都一般无二。
您且看那巫山环绕，如翠色屏风展开，
湘江澄澈碧水，悠悠绕山而来。
春日绿树娇柔，妆点着明月峡，
红花灼灼，晨雾笼罩着白云台。
台上的朝云啊，行踪飘忽无定，
这里藏着那位窈窕的神仙神女。
神女身姿盈盈，仙骨轻盈欲飞，
清丽容貌忽隐忽现，闪耀着光辉。
黄昏时分，她行云施雨送别，
今夜定要进入楚襄王的梦境。
楚襄王在梦里，深爱这秾艳芳华，
枕席初展，红帐轻轻将情意遮挡。
可叹到了天将破晓，猿啼声声处，
神女说道：巫山才是我的故乡。

本诗为乐府旧题《巫山高》的拟作，原题注“一作阎复本诗”，传世版本多归于初唐画家、诗人阎立本名下。《巫山高》本属汉乐府《鼓吹曲辞》，原作多抒写巫山险峻与行旅愁思，后世诗人多以巫山神女与楚襄王的浪漫典故入诗。阎立本作为初唐宫廷艺术家，此诗既保留乐府诗质朴直白的特质，又融入浪漫奇幻的文学意象，借山水与传说演绎经典情缘，具体创作年份未详，学界推测为其早年或仕途顺遂时期的抒怀之作。

1. 章法结构：全诗由景入情，先铺陈巫山雄奇秀美的实景，再转入神女入梦的虚境演绎，最后以清晨猿啼收束，形成“实景-虚境-怅惘”的完整情感脉络，过渡自然、层次分明。
2. 用典精妙：核心化用宋玉《高唐赋》《神女赋》中的神女典故，“朝云”“行雨”“高唐入梦”等意象贴合巫山地域特色，赋予作品深厚文学底蕴，将山水实景与浪漫传说融为一体。
3. 语言与意境：开篇沿用乐府“君不见”的直白发语辞，描摹景物与神女时用“盈盈”“清容”等词清丽典雅。前半部分写山水开阔意境，后半部分转入梦境绮艳与清晨猿啼的凄清，形成动静、虚实对比，既展山川壮阔，又烘托情缘缥缈易逝的怅惘。
4. 格律倾向：虽为乐府拟作，但部分句子对仗工整，如“绿树春娇明月峡，红花朝覆白云台”，词性相对、意境相合，体现初唐诗歌逐步格律化的创作特征。
5. 结尾点睛：末句以“啼猿”的地域意象收束，以神女自称“巫山是妾家”呼应典故，以凄切猿啼烘托梦境消逝后的失落，深化全诗情感内涵。